I.3. Leitfäden für ein gutes Leben

Das ultimative Ziel des klösterlichen Lebens war nicht einfach nur zu beten und sich Wissen anzueignen, sondern ein gutes und moralisches Leben zu führen, das durch Askese und Hingabe an Gott definiert wurde. Während des gesamten klösterlichen Lebens hörten und lasen die Zönobiten Lektionen über dieses Ideal in der Liturgie, in Kommentaren, Predigten, Heiligenleben und Abhandlungen über die menschliche Natur. Die Mönche wurden durch verschiedene Arten von Texten und Dokumenten erzogen, reguliert und regiert, die gemeinsam den gemeinschaftlichen und individuellen Zielen eines guten Lebens dienten.

Dieses moralische Leben erforderte Anleitung und Bildung. Um dieses Ziel zu erreichen, wurde eine Reihe von didaktischen Hilfsmitteln entwickelt, die den Schülern helfen sollten, ihren Weg zu finden. Im zwölften Jahrhundert nahm die Zahl der mit Randbemerkungen versehenen Texte stark zu, was eine innovative und zunehmend komplexere Gestaltung und Anordnung von Text und Illustrationen auf der Seite erforderlich machte. Die Leser mussten in der Lage sein, sich im Text und den begleitenden Kommentaren zurechtzufinden und bei der Rückkehr zum Buch ihren Platz wiederzufinden. Ein Exemplar des Kommentars zu den Paulusbriefen von Gilbert de la Porree aus dem zwölften Jahrhundert (Kat. Nr. 30), das zu Lebzeiten des Autors (1075-1154) in Chartres kopiert wurde, enthält viele der Gestaltungsinnovationen dieser Zeit. Die großen bewohnten Initialen dienen nicht nur als dekorative Elemente, sondern auch zur Abgrenzung von Textabschnitten. Der Randkommentar ist in einer kleineren Schrift geschrieben als der Haupttext, so dass die beiden leicht zu unterscheiden sind. Das Manuskript enthält auch ein seltenes Beispiel für ein Lesezeichen in Form eines Rades (volvelle).

Junge ("Novizen") Mönche durchliefen eine jahrelange Ausbildung und Schulung, bevor sie vollständig in den Mönchsorden aufgenommen wurden. Große Diagramme auf einzelnen Pergamentblättern, die an Wänden aufgehängt oder auf Tischen ausgelegt wurden, halfen den Novizen, komplizierte Konzepte und theologische Geheimnisse zu verstehen. Das Septenarium pictum (Kat. Nr. 32) ist eine schematische Darstellung verschiedener Siebenergruppen, die auch als Septenarien bezeichnet werden: Todsünden, Seligpreisungen, Bitten des Pater noster und Gaben des Heiligen Geistes. Solche Diagramme, von denen nur wenige erhalten sind, hätten jungen Mönchen geholfen, die Beziehungen zwischen diesen komplexen Konzepten zu verstehen.

Die im Septenarium pictum so klar dargelegten Dichotomien wurden durch Leitfäden, die als Klosterregeln bekannt sind, verstärkt. Jeder Mönchsorden - Benediktiner, Zisterzienser, Franziskaner, Augustiner und andere - hatte eine Reihe von Regeln, die das tägliche Leben der Gemeinschaft regelten. Kat. Nr. 36 zum Beispiel ist ein Manuskript aus dem fünfzehnten Jahrhundert, das eine Reihe von Regeln für das Leben der Klarissen, Nonnen des Franziskanerordens, enthält. Die heilige Klara von Assisi war eine zeitgenössische Anhängerin des heiligen Franziskus, und der von ihr gegründete Frauenorden folgte denselben Grundsätzen der Armut und Einfachheit wie sein männliches Pendant. Kat. Nr. 35 ist eine Regel für die männliche Gemeinschaft des Hieronymus-Ordens, die von Lupus de Olmedo (1370-1433) aus den Schriften des Hieronymus selbst zusammengestellt wurde. Solche Regeln wurden in der Regel mit einem Porträt des Ordensgründers illustriert (in diesen Manuskripten die heilige Klara und der heilige Hieronymus).

Obwohl die Mönche meist zurückgezogen lebten, konnten sie nicht umhin, Teil der Außenwelt zu sein. Die Abteien waren abwechselnd Grundbesitzer und Pächter, Produzenten und Konsumenten. Wenn sie nicht völlig isoliert lebten, waren sie zwangsläufig an weltlichen Transaktionen beteiligt. Die Verwaltung der weltlichen Klosterangelegenheiten wurde durch Dokumente wie die Sammlung von fünfzehn Urkunden, einige mit intakten Siegeln, aus der Abtei Sawley, England, aus den Jahren 1325-44 (Kat. Nr. 41) geregelt. Ein weiteres Dokument (Kat. Nr. 42, bewahrt ein Inventar des Besitzes des Kamadulenserklosters Santa Maria in Porciglia, Padua, das 1489 von Antonio Maria da Villafora illuminiert wurde. Solche Manuskripte sind wichtige Quellen für das Verständnis der Beziehungen einer Abtei zur weltlichen Welt.

Im spätmittelalterlichen Venedig entwickelten sich Laienbruderschaften nach dem Vorbild moderner religiöser Organisationen wie den Lions oder den Knights of Columbus, die klösterliche Tugenden in einem weltlichen Umfeld nachahmen sollten. Die Bruderschaften unterlagen ebenfalls Regeln und Vorschriften, die als mariegole bekannt waren. Kat. Nr. 37 ist eine typische Mariegole (illuminiert von Benedetto Bordon und Werkstatt um 1504), die für die Laienbruderschaft vom Heiligen Sakrament der Kirche San Geminiano in Venedig angefertigt wurde. Die meisten Mariegole beginnen mit kunstvollen Frontispizen wie diesem, einem Bild von Mitgliedern der Bruderschaft, die die Eucharistie in Form eines überdimensionalen Kelches verehren, aus dem Christus als Schmerzensmann hervortritt.