III.6. Italienische Stundenbücher

Dank der Entdeckung, dass Stundenbücher (libri d'ore, auch ore oder ojfizioli genannt) in Italien bereits Ende des 13. und Anfang des 14. Jahrhunderts zusammen mit einer Vielzahl unterschiedlicher Gebetbücher und Andachtstexte hergestellt wurden, mit denen sie häufig Bild- und Textinhalte teilten, konnte diese Ansicht aufgegeben werden. Den italienischen Exemplaren fehlen oft einige der Elemente, die normalerweise für eine Einstufung als Stundenbuch erforderlich sind, entweder weil sie fragmentarisch sind oder weil es keinen eindeutigen Standard gab (z. B. Boston, BPL, MS qMed. 131, eines der frühesten erhaltenen, enthält nur den Kalender, das Passionsoffizium und das Totenoffizium). 1 Die Offizien in den italienischen Stundenbüchern folgen in der Regel dem Gebrauch in Rom. Andere Gebräuche sind äußerst selten, insbesondere lokale (wie z. B. der ambrosianische Gebrauch in Mailand), aber auch solche, die bestimmten Orden entsprechen, wie der dominikanische Gebrauch im Fall des Kat. Nr. 228.

Die außergewöhnliche Vielfalt italienischer Andachtsbücher wird durch ein ungewöhnliches Bilderbuch (Kat. Nr. 136) veranschaulicht, das außer späteren Bildunterschriften keinen Text enthält, dafür aber achtundvierzig ganzseitige Szenen aus dem Leben Christi, die um die Wende zum vierzehnten Jahrhundert in Bologna illuminiert wurden, einem wichtigen Zentrum der Produktion spätgotischer Stundenbücher und Andachtstexte, wie das interessante Liber de eonflictu vitiorum et virtutum (Abhandlung über die Laster und Tugenden) zeigt, das mit einem umfangreichen Bilderzyklus illuminiert wurde, der demselben Künstler zugeordnet werden kann.

Die einzigartigen Merkmale aller italienischen Andachtsbücher des 14. Jahrhunderts lassen darauf schließen, dass jedes einzelne nach den Bedürfnissen des Benutzers gestaltet wurde und dass sie zumindest in dieser Phase nie standardisiert waren, im Gegensatz zu den nördlich der Alpen hergestellten Büchern, die auch in Italien weite Verbreitung fanden, insbesondere an den eng mit Frankreich verbundenen Höfen wie dem angevinischen Neapel und der Lombardei der Visconti.

Jahrhundert wurden in vielen italienischen Städten, insbesondere in Mailand, Venedig, Padua, Verona, Mantua, Ferrara und Bologna im Norden sowie in Florenz, Siena, Rom und Neapel im Zentrum und Süden, Stundenbücher in nennenswerter Zahl hergestellt. Die Stundenbücher der Renaissance aus diesen Zentren sind daher diejenigen, die sowohl in öffentlichen Sammlungen als auch auf dem Markt am zahlreichsten erhalten geblieben sind.

Jahrhundert wurden sie häufig weiterhin nach spätgotischen Vorbildern gestaltet, sowohl im Layout als auch in der Dekoration und Schrift, wie Beispiele aus Norditalien zeigen (Kat. Nr. 134; Boston, BPL, MS q Med. 158; Cambridge, Houghton Library, MSS Typ 27 und Typ 180), Mittelitalien (Kat. Nr. 133) und dem Süden (Kat. Nr. 228). In letzterem, einem Stundenbuch für die Königin von Neapel, Isabella di Chiaromonte, Ehefrau von Ferrante dAragona und Schwiegertochter von Alfons dem Großmütigen, dem Begründer der aragonesischen Dynastie und der Bibliothek in Neapel (Kat. Nr. 228), werden noch spätgotische Vorbilder aus der Lombardei verwendet. Der Erfolg dieser Motive zeigt sich darin, dass sie von anderen Werkstätten übernommen wurden, wie in einem Beispiel, das von einem weniger talentierten Nachfolger der Königin illuminiert wurde (Cambridge, Houghton Library, MS Typ 553). 3 In der zweiten Hälfte des Jahrhunderts wurden jedoch in ganz Italien neue, eindeutig der Renaissance zuzuordnende Muster entwickelt.

Zu den wichtigsten Merkmalen dieser Bücher, die oft als Hochzeitsgeschenke hergestellt wurden, gehört das Vorhandensein eines Doppelwappens mit den Wappen der Familien der Braut und des Bräutigams, wie im Nasi-Salviati-Stundenbuch (Kat. Nr. 231), das 1515 in Florenz für Guglielmo Nasi und Fiammetta Salviati, die Tochter des prominenten Alamanno Salviati, illuminiert wurde, der eine andere seiner Töchter, Maria, mit dem berühmten italienischen Historiker Francesco Guicciardini verheiratete. Dieses Buch hat ein neues und ungewöhnliches, längliches Format, das an humanistische Bücher mit literarischem Inhalt erinnert.

Stundenbücher wurden in Florenz während der gesamten Renaissance in großen Mengen hergestellt. Zu den weiteren Beispielen gehören die eleganten Stundenbücher, die sich später im Besitz der Aldobrandini befanden (Kat. Nr. 230). Sie wurden 1498 von dem Schreiber Sigismondo da Carpi, der wegen seiner Talente zum Pfalzgrafen ernannt wurde, verfasst und von Boccardino il Vecchio illuminiert, dessen Werkstatt auf Stundenbücher spezialisiert war. Ein weiteres Exemplar ist ein kleiner Band (Kat. Nr. 229), der Antonio di Niccolo di Domenico zugeschrieben werden kann, zu dessen Stundenbuchproduktion ein weiteres Beispiel hinzukommt. 5 Obwohl das Manuskript von Boston für den Handel bestimmt war, wie der leere Platz für ein Wappen zeigt, war es so wertvoll, dass es in die berühmte Sammlung der Due de La Valliere in Paris aus dem 18.

Während die Renaissance-Produktion in Florenz eine beträchtliche Anzahl und eine gewisse Standardisierung von Text und Illustration erreichte, die durch den häufigen Austausch von Zeichnungen und Mustern zwischen verschiedenen Werkstätten begünstigt wurde, waren einige der in Venedig illuminierten Handschriften mit Bildern illustriert, die mit kleinen Staffeleibildern vergleichbar waren, sogar in einem winzigen, Benedetto Bordon zugeschriebenen Band aus dem frühen 16.

Eines der bedeutendsten Beispiele aus dem Veneto in den Bostoner Sammlungen ist jedoch ein fragmentarisches Stundenbuch (Kat. Nr. 232), das wahrscheinlich in Mantua illuminiert wurde; beide Teile des Manuskripts wurden von einem der berühmtesten Kalligraphen der Zeit, Bartolomeo Sanvito, geschrieben, und der zweite Teil wurde für die Markgräfin Isabella d'Este hinzugefügt (illuminierte Blätter des ersten Teils befinden sich im Musee Conde in Chantilly). Sanvito stammte aus Padua, war aber auch in Rom tätig, wo er die Mode der all'antica-Dekoration in den von seinen Mitarbeitern illuminierten Manuskripten verbreitete. Wahrscheinlich war es Sanvito, der bereits in den 1460er Jahren die Übernahme der humanistischen Buchhandschrift in Stundenbücher einführte.

Die Erfindung des Buchdrucks trug zur Verbreitung von Stundenbüchern in Italien bei, wie der lebhafte Markt zeigt, der sich in vielen wichtigen Städten wie Venedig, Florenz und Neapel entwickelte. Diese frühen gedruckten Bücher wurden häufig von Hand illuminiert, entweder durch Verzierungen und Initialen, die in den gedruckten Text gemalt wurden, oder durch das Hinzufügen von illuminierten Pergamentblättern. Beide Merkmale finden sich in der Inkunabel (Kat. Nr. 243), die 1487 in Neapel von Matthias Moravus (Matteo oder Mattia Moravo) gedruckt wurde, der bereits Ende der 1470er Jahre solche Bücher hergestellt zu haben scheint.

Das jüngste italienische Andachtsbuch, das im Raum Boston aufbewahrt wird, und vielleicht auch das jüngste in Italien hergestellte Manuskript dieser Art, ist das neu entdeckte Gebetbuch, das 1550 für Papst Julius III. illuminiert wurde (Kat. Nr. 203). Obwohl es, wie viele italienische Stundenbücher, nur einige der Texte enthält, die notwendig sind, um als Stundenbuch klassifiziert zu werden, stellt dieses Manuskript ein außergewöhnliches Beispiel eines Buches für die private Andacht dar, das für einen bestimmten römischen Papst angefertigt wurde und am Anfang ein realistisches Porträt des Papstes selbst zeigt. Dieses Manuskript wirft die bei der Untersuchung italienischer Stundenbücher häufig gestellte Frage auf, ob es sich um Fragmente größerer Bücher handelt oder ob die in Italien hergestellten Andachtsbücher anderen Mustern folgten als die eher standardisierten nordeuropäischen Beispiele, wie in der Einleitung dieses Textes betont wird. Die gleiche Frage stellen auch zwei kleine Bücher, die Passionsauszüge aus den vier Evangelien und einige zusätzliche Gebete enthalten (Kat. Nr. 138 und Boston, BPL, MS q Med. 128): beide sind in humanistischer Buchhandschrift geschrieben und mit einer Art weißer Ranke verziert, was dagegen spricht, dass es sich um Fragmente größerer Stundenbücher handelt (in denen die humanistische Buchhandschrift normalerweise nicht von dieser Art von Verzierung begleitet wird). Die beiden Manuskripte, von denen eines in Florenz (Kat. Nr. 138) und eines in Neapel (MS qMed. 128) im letzten Viertel des fünfzehnten Jahrhunderts entstanden ist, scheinen die Existenz eines spezifischen Buchtyps für die persönliche Andachtslektüre zu belegen, der sich auf die Passionslektionen konzentriert.

Wie aus diesem allzu kurzen Überblick hervorgeht, liefern uns die außergewöhnlichen Sammlungen im Raum Boston die frühesten und spätesten italienischen Bücher für die private Andacht, die bisher bekannt sind.