النبي إيليا وسيناء

وكانت ريح عظيمة وشديدة قد شقت الجبال وحطمت الصخور أمام الرب، ولم يكن الرب في الريح؛ وبعد الريح زلزلة ولم يكن الرب في الزلزلة. وبعد الزلزلة نار ولم يكن الرب في النار. وبعد النار صوت نسيم لطيف، وكان الرب هناك. فلما سمع إيليا غطى وجهه بردائه وخرج ووقف أمام المغارة. وإذا بصوت إليه يقول: ماذا تفعل هنا يا إيليا؟ فقال إيليا غرت غيرة شديدة على الرب الإله القدير لأن بني إسرائيل تركوا عهدك وهدموا مذابحك وقتلوا أنبياءك بالسيف. وبقيت أنا وحدي؛ ويطلبون نفسي ليأخذوها». (3 ملوك 19: 8-14، النص حسب الترجمة السبعينية) جبل حوريب، جبل الله العجيب حيث تلقى موسى الشريعة، مذكور أيضًا في الكتاب المقدس باعتباره المكان الذي وجد فيه النبي إيليا ملجأً، هاربًا من الملك آخاب. وزوجته إيزابل الشريرة. ربط التقليد المسيحي، الذي تم تسجيله لأول مرة في رواية إيجيريا، هذا الظهور الكتابي منذ القرن الرابع على الأقل بهضبة نائية على جبل حوريب، المعروفة في اليونانية باسم Prophētēs Ēlias، أو في العربية باسم فرش إيليا. وهو على الطريق المؤدي من دير سيناء إلى قمة القانون. لا يزال من الممكن رؤية كهف الكتاب المقدس الصغير، مدمجًا في مذبح كنيسة صغيرة تحمل اسم النبي إيليا، بينما تم بناء كنيسة أكبر بجواره مخصصة لتلميذ إيليا إليشع في وقت لاحق. تم ذكر كلا المصليتين من قبل الحجاج في العصور الوسطى، الذين أشاروا مرارًا وتكرارًا إلى المجمع، واصفين إياه بإضافة كنيسة ثالثة، أصبحت الآن في حالة خراب، مخصصة للقديسة مارينا. حديقة صغيرة في الهضبة، مع شجرة سرو قديمة وبئر، هي علامات على تراث رهباني وحج طويل ومتواصل في الموقع. وبعد بناء بازيليك في قمة القانون على يد الإمبراطور جستنيان في القرن السادس، كان حراس أبوابها يغادرون المكان العجيب مع غروب الشمس، للمبيت في الارتفاع الأدنى لهضبة النبي إيليا. هذا المكان المقدس الكتابي، على الرغم من أنه يأتي في المرتبة الثانية بعد القمة المقدسة وضريح العليقة المشتعلة، كان بمثابة مكان خاص لتكريم النبي الكريم إيليا كقديس محلي من قبل المجتمع الرهباني في سيناء. بالإضافة إلى ذلك، فإن ظهور الرب له لا في مهب الريح ولا في الزلزال ولا في النار، بل بصوت نسيم لطيف، كان يُنظر إليه في اللاهوت الأرثوذكسي على أنه نموذج الوحي الإلهي للإنسان.

"إن معنى الكتاب المقدس يكشف عن نفسه تدريجيًا للعقل الأكثر تمييزًا في معاني أسمى عندما يتخلى عن كل الكلمات المعقدة التي تتكون فيه جسديًا، كما في صوت نسيم لطيف. من خلال التخلي التام عن الأنشطة الطبيعية، لم يتمكن مثل هذا العقل من إدراك المعنى إلا في بساطة تكشف الكلمة، بالطريقة التي مُنح بها إيليا العظيم الرؤية في مغارة حوريب. لأن حوريب تعني "الحداثة" التي هي حالة الفضيلة في روح النعمة الجديد. المغارة هي خفايا الحكمة الروحية، حيث من يدخل إليها يختبر سرًا المعرفة التي تتجاوز الحواس والتي يوجد فيها الله. لذلك فإن من يطلب الله حقًا، كما فعل إيليا العظيم، يأتي عليه ليس فقط في حوريب، أي كناسك في ممارسة الفضائل، بل أيضًا في مغارة حوريب، أي كمتأمل. في مكان الحكمة الخفي الذي لا يمكن أن يوجد إلا في عادة الفضائل. (القديس مكسيموس المعترف، الإصحاحات الغنوصية 74، الطبعة ج.س. برتولد، 1985). تم الجمع بين ظهوري العهد القديم السينائيين، إعطاء الشريعة لموسى، والوحي لإيليا، من الناحية اللاهوتية وبالتالي موازتهما في ظهور الظهور للرسل في العهد الجديد أثناء التجلي، حيث ظهر كلا النبيين بأعجوبة أيضًا. ولهذا السبب فإن فسيفساء حنية كاثوليكون سيناء تصور التجلي. تحفة فنية من عصر جستنيان، التصوير الضخم للتجلي، جنبًا إلى جنب مع مشاهد العهد القديم والشخصيات المقدسة، يهيمن على المذبح والكنيسة بأكملها، مما يؤكد العلاقة الغامضة بين التجلي وطريقة الحياة النسكية للمجتمع الرهباني. وبالتالي، ليس من المستغرب أن يكون النبي إيليا، بالنسبة لإخوان سيناء، واحدًا من أكثر الشخصيات المقدسة تبجيلًا، كما تشهد على ذلك العديد من الأيقونات، التي يرجع تاريخها الأقدم على الأرجح إلى القرن السابع، وخاصة اللوحة الضخمة التي أنشأها الرسام ستيفانوس في القرن الثالث عشر (الصورة 13). كما هو الحال مع النبيين موسى وهارون، يتم إحياء ذكرى إيليا في صلوات الإقالة اليومية للمجتمع، وفي أجزاء أخرى من الخدمات المقدسة، وفقًا للتقليد الليتورجي المحلي، كما تم تسجيله في عناوين تيبيكون سيناء عام 1214 م. ; في هذه الأثناء، على مر العصور، أطلق على رهبان سيناء اسم إيلياس (إيليا) نسبة إلى لونهم. إن تكرار الاسم موثق جيدًا في Diptychs لأعضاء المجتمع الراقدين.