Ziarah ke Sinai, Abad Keempat hingga Abad Kedua Puluh Satu
Peziarah di seluruh dunia telah melakukan perjalanan ke Sinai, biara, dan gunung sejak abad ke-4
Sebuah tempat wahyu ilahi, tabut peninggalan, ladang perjuangan pertapa, Sinai telah dibuktikan sebagai pusat ziarah sejak abad keempat. Pada tahun 362-3, Santo Julianus Saba, "menapaki gurun yang belum pernah diinjak", mencapai Puncak Suci dan tinggal di sana, berdoa dalam keheningan.
Situs-situs Semak Suci (Keluaran 3, 2), yang dikelilingi oleh benteng Biara Yustinianus pada abad keenam, Pemberian Hukum Taurat di puncak Gunung Sinai (Keluaran 19, 18), dan gua tempat Tuhan menghibur Nabi Elia (III Raja-raja 19, 12), sejak awal menjadi inti dari rencana perjalanan peziarah, yang didasarkan pada persinggahan Bani Israil sebagaimana dicatat dalam Perjanjian Lama.
Selain Bunda Allah "Semak yang Terbakar", dan para nabi Musa dan Elia, nyanyian rohani juga membuktikan pemujaan terhadap Santo Katarina - mempelai Kristus dari Alexandria, pelindung ketiga situs ini secara berurutan - yang telah didirikan di Biara Sinai setidaknya sejak tahun 800. Topografi ziarah Sinai secara bertahap meluas, hingga mencakup pendakian ke puncak Gunung Saint Catherine (di mana, menurut tradisi, tubuhnya yang tidak rusak telah disimpan sebelum dipindahkan ke Biara Sinai), dan kunjungan ke tempat pertapaan, seperti gua-gua Santo Yohanes Climacus dan Onufrios. Pemujaan terhadap para Martir Sinai, seperti pasangan Galaktion dan Episteme, dan para Bapa Suci Sinai dan Raithou, serta orang-orang kudus setempat, di antaranya kepala biara Georgios Arselaites, juga turut memperkaya tradisi ziarah di Sinai.
Gurun Sinai sendiri telah menjadi bukti tak terbantahkan atas wahyu-wahyu ilahi dan peristiwa-peristiwa ajaib yang terjadi di daerah tersebut. Komunitas biara yang awalnya tinggal di dekat Semak yang Terbakar, dan sejak abad keenam hingga sekarang telah tinggal di biara yang dibangun Justinian, tanpa henti hingga hari ini menjaga keutuhan dan, di atas segalanya, memelihara tempat-tempat suci ini.
Para peziarah Yunani, Armenia, Georgia, Slavia, dan peziarah Kristen yang berbahasa Arab telah menyoroti, selama bertahun-tahun, kemasyhuran kuil-kuil di Sinai yang tak lekang oleh waktu, yang juga dihormati oleh agama-agama Ibrahim lainnya. Terbukti dari sumber-sumber tertulis (terutama catatan peziarah dan pemandu), yang direpresentasikan dalam karya seni yang menggambarkan lanskap Sinai, yang didokumentasikan oleh prasasti dan grafiti. Ziarah Sinai selanjutnya dianggap oleh para ahli sebagai salah satu dari beberapa saluran yang melaluinya benda-benda yang terdiri dari warisan gerejawi - seperti ikon, manuskrip, jubah, benda-benda kerajinan logam gerejawi, dan seni kecil pada umumnya - telah mencapai Biara Sinai.