Lanskap Sinai dari Kreta hingga Venesia: Keyakinan, Cahaya dan Cahaya

Secara bertahap mengambil bentuk imajiner dari tiga puncak, yang kemudian mengambil tampilan parataktik dengan latar belakang adegan-adegan sakral dari kisah-kisah alkitabiah terutama yang berkaitan dengan Nabi Musa, visinya tentang Perawan Maria di Semak-semak yang Membara, dan Penyampaian Loh Hukum oleh Tuhan. Penggambaran konvensional juga ditemukan dalam seni Barat abad pertengahan akhir, hingga awal abad ke-15, ketika penggambarannya menjadi lebih rinci.

Dalam ikon Kreta abad ke-15 (sebuah pulau yang memiliki hubungan dengan Sinai, yang juga didokumentasikan oleh bahan arsip), gunung tripartit muncul sekali lagi dalam adegan yang berhubungan dengan Nabi Musa dan juga dengan Santa Catherine, yang kemudian didedikasikan untuk biara yang pada awalnya dinamai menurut nama Perawan Maria. Dua dari puncak-puncak ini dikaitkan dengan kisah-kisah alkitabiah setempat dan yang ketiga, dinamai Santo Catherine (yang jasadnya secara ajaib dipindahkan ke sana oleh para malaikat), mencerminkan penyebaran kultusnya di daerah itu sejak Abad Pertengahan.

Hubungan komunitas Ortodoks Kreta Venesia dengan biara Sinai diperkuat pada periode ketika kontak dengan patriarkat Ekumenis dihalangi oleh pihak berwenang Venesia. Ketergantungan yang besar dari St Catherine di ibukota Candia adalah penghubung dengan komunitas Sinai. Ikon-ikon Kreta dengan tema-tema Sinaitik yang dimiliki biara berasal dari sekitar pertengahan abad ke-15 dan seterusnya. Sebuah lukisan triptych besar dalam koleksi ini menggambarkan Perawan dalam semak-semak yang terbakar dan adegan lainnya dengan Nabi Mo- ses (zona atas) dan Pemakaman St Catherine (zona bawah), keduanya berlatar belakang tiga batu dengan ketinggian yang sama. Karya ini, yang mencerminkan seni Andreas Ritzos (paruh kedua abad ke-15), mengingatkan kita pada dedikasi ganda biara, dan mungkin merupakan contoh tertua dalam lukisan Kreta dengan penguburan martir Aleksandria sebagai adegan tersendiri.

Sebuah polyptych yang sangat kecil yang mewakili adegan-adegan Kristologis dan pemandangan Gunung Sinai, yang diatribusikan kepada Nikolaos Ritzos, putra Andreas, merupakan penggambaran tertua yang masih ada pada ikon Kreta dengan lanskap Sinai sebagai tema utama (Foto 47). Pada dua batu berbentuk kerucut, miniatur adegan Musa dan Pemakaman Santo Katarina nyaris tidak terlihat. Sebuah lanskap alami berkembang, alih-alih latar belakang keemasan yang biasa, dan bentuk bebatuannya lebih halus. Ini menandai evolusi lanskap Sinaitic, mungkin mencerminkan lukisan yang lebih besar. Secara paralel, lukisan ini menunjukkan fungsi subjek dalam konteks pengabdian pribadi, sebuah tanda lebih lanjut dari otoritas spiritual biara Sinai.

Sebuah lukisan asli karya Georgios Klontzas dari Kreta Kreta yang berasal dari sekitar tahun 1600 menggambarkan kegiatan para bapa di sebuah yayasan besar yang dimaksudkan sebagai biara Sinai (Transfigurasi juga diwakili). Lingkungan Sinaitic dibayangkan sebagai sebuah oasis dengan sungai dan pohon-pohon palem, tempat para biarawan mengolah tanah, menghormati alam.

Perlakuan khusus terhadap lanskap Sinaitik ditemukan dalam karya seniman Kreta terkenal Domenikos Theotokopoulos, yang kemudian disebut El Greco (1541-1614). Domenikos tinggal di kampung halamannya, Kreta, hingga tahun 1567, dan kemudian di Venesia (1567-1570), di mana ia melukis pemandangan Gunung Sinai sebanyak dua kali. Meskipun ia tidak pernah mengunjungi daerah tersebut, ia mengetahui biara bersejarah Sinai dan ketergantungannya pada pulau itu, di mana ia mungkin telah melihat penggambaran ketinggian Sinai.

Karya pertama dari dua karya tersebut, yang berasal dari tahun 1568-69, adalah lukisan triptych Modena (Galleria Estense) yang ditandatanganinya, yang menggambarkan enam pemandangan, termasuk pemandangan Gunung Sinai di sisi luar panel tengah. Dalam skala yang sangat kecil, di atas dua puncaknya digambarkan Penyampaian Hukum Taurat kepada Musa di gunung yang sama, dan Penguburan Santo Katarina oleh para malaikat di ketinggian yang bertuliskan namanya. Sinar yang bercahaya menunjukkan lokasi Semak yang Terbakar, menambah karakter visioner dari episode sakral tersebut (Foto 48). Biara ini terletak di kaki batu besar. Sekelompok pelancong sedang menuju ke sana, digambarkan dalam skala yang sangat kecil, disinari oleh sapuan kuas yang ringan, dan memperoleh tekstur yang bercahaya. Dengan demikian, komposisi ini memadukan visi ilahi dengan pemandangan dari realitas kontemporer dalam pengaturan yang menggugah ini. Bebatuan yang dicat dengan warna cokelat, disemarakkan oleh sapuan kuas warna kuning dan putih pucat. Cahaya langit berwarna kuning keemasan yang menandakan kehadiran Tuhan tersebar di sekitar pemandangan Musa. Bapa leluhur Acquileia, Giovanni Grimani, dari keluarga bangsawan Venesia, mungkin adalah pembuat karya triptych ini dalam konteks gerejawi dan sosial pada masa itu. Penerimaan lanskap suci ini dengan biara Ortodoksnya di antara para eksponen Gereja Latin menunjukkan pancaran religiusnya yang tinggi. Ikonografi karya ini mencerminkan pengetahuan tentang tradisi Kreta dan representasi Barat yang beredar dalam cetakan. Penanganan warna dan pantulan cahaya yang indah, sebuah teknik Venesia yang dikagumi oleh Domenikos, menerangi lanskap iman ini dengan cara yang sugestif.

Pemandangan Sinai kedua oleh Theotokopoulos berasal dari akhir masa tinggalnya di Venesia (1570) dan telah berkembang menjadi lanskap yang independen (Herakleion, Museum Sejarah Kreta) (Foto 9). Lukisan ini didokumentasikan di Roma dalam koleksi Fulvio Orsini, kolektor seni humanis dan pustakawan Kardinal Alessandro Farnese, namun sang pemesan tetap tidak teridentifikasi. Tiga puncak tertinggi Gunung Sinai berada dalam susunan tiga dimensi diagonal. Di tengah-tengahnya terdapat Gunung Horeb yang dihubungkan dengan pencerahan Tuhan kepada Musa dan didedikasikan untuk sang Nabi; awan kelabu mengelilingi puncak dan cahaya kuning keemasan yang menyiratkan penglihatannya di sana. Deretan anak tangga sempit yang dipahat dari batu yang mengarah ke Puncak Suci (juga terlihat dalam triptych Modena), di mana sebuah basilika kecil telah dibangun, mencerminkan pencarian akan Yang Ilahi, dan jalan spiritual yang sulit bagi para biarawan (digambarkan dengan fasih oleh Santo Yohanes dari Sinai (Climacus) pada abad keenam). Di sebelah kanan menjulang gunung Santo Katarina, dan di sebelah kiri gunung Nabi Harun (atau Santo Episteme). Ketiga puncaknya jarang dihuni oleh para pertapa. Para peziarah yang disambut oleh para biarawan mendekati biara yang terhormat.

Pada abad ke-16, ketika perjalanan ke Timur meningkat, pemandangan lanskap Sinai disebarluaskan dalam ukiran seperti yang dibuat oleh G.B. Fontana (1569), yang penuh dengan detail informatif. Theotokopoulos mengikuti skema umum yang sama, yang juga hadir dalam ukiran karya Ch. Fürer von Haimendorf (1570), tetapi karakter komposisinya sama sekali berbeda. Perlakuannya yang sangat sugestif melingkupi berbagai makna yang terkait dengan sejarah sakral tempat tersebut dan dunia kontemporer. Figur-figur pelancong mencerminkan penggunaan cetakan Italia berdasarkan gambar-gambar karya seniman terkenal Venesia, Titian, yang bengkelnya sering dikunjungi oleh pemuda Kreta itu.

Adegan-adegan yang biasa mengenai Nabi Musa dan Santo Catherine dihilangkan. Simbolisme religius disarankan melalui cara bergambar, peninggian surgawi, langit yang bergolak yang mengumumkan pengalaman spiritual, dan warna kuning jingga yang bercahaya yang diaplikasikan dengan sapuan kuas yang gugup, terutama di langit, di mana cahaya ilahi memiliki peran protagonis. Penggunaan warna yang indah dan penggunaan cahaya yang tegas serta pantulannya, yang menjadi ciri khas seni Venesia, dalam versi yang lebih matang dari Domenikos ini menjadi semakin penting. Dengan cara ini, seniman Kreta di Venesia ini, dengan memadukan elemen-elemen dari latar belakang Bizantium dengan fitur-fitur Eropa Barat, mampu menangkap atmosfer lingkungan yang diinjak Tuhan yang luar biasa ini. Theotokopoulos menafsirkan lanskap suci dengan cara yang orisinal dan sangat sugestif, membangkitkan kekuatan spiritualnya dan menggarisbawahi signifikansi dan cahayanya. MCK