Золотое шитье

В архивах монастыря Святой Екатерины хранятся подробные записи о роскошных облачениях, подаренных монахами-путешественниками, перенесшими большие опасности и гонения, чтобы привезти их из православных стран.

Святой монастырь Синай, Кафоликон. Святая Екатерина со сценами из ее жизни и мученической кончины, на подставке для икон, подношение Николаоса Димитриу. Вышивка венской мастерской, 1770 год. Архив Синайского монастыря, HJ

2 MIN READ

В османское время существовало три центра православия: лавра Святого Саввы в Иерусалиме, Синайский монастырь и гора Афон. Богатые горожане, правители, патриархи, князья из России и Молдавии-Валлахии одаривали эти центры денежными пожертвованиями и другими посвящениями.

Наиболее яркими из таких посвящений, несомненно, являются священные облачения и металлические изделия, используемые в общественных богослужениях. Православное духовенство сохранило все привилегии, полученные им при византийских императорах, а юрисдикция Великой церкви распространилась на всех православных в Османской империи; таким образом, духовенство состояло из многочисленных священников, которые более всего нуждались в соответствующих облачениях.

В архивах монастыря Святой Екатерины хранятся подробные записи о роскошных облачениях, пожертвованных странствующими монахами, которые, претерпев большие опасности и гонения, привезли их из православных земель и даже из других стран, таких как Австрия, "Немзия" или Венгрия, где находились общины состоятельных греков.

Эти артефакты можно разделить на три категории: облачения, подаренные за отпущение грехов, завещанные и, в редких случаях, непосредственно купленные. Монах, который весь день находится в скромной одежде труда и молитвы, должен быть щедро облачен при приближении к Божественным Дарам. Такова заповедь Божия Моисею, в которой говорится об одеяниях "золотых, и голубых, и пурпуровых, и червленых, и виссонных", предназначенных для "брата его Аарона и сыновей его в священники" (Исход, 28). Кроме того, о священнических облачениях говорится и в императорском указе, приписываемом основателю Синайского монастыря.

В ризнице выставлены семь золотошвейных облачений из монастырской коллекции, состоящие из двух разных групп. В первую входят шесть священнических облачений: саккос, омофор, орарь, митра, епигония и епитрахиль с символическими украшениями. Вероятно, они были созданы на Крите, где в XVII-XVIII вв. существовали процветающие золотошвейные мастерские и где монастырь содержал иждивенцев, или в Константинополе XVIII в. известной ткачихой Деспоинетой. Вторая включает в себя эпитафий для покрытия реликвария святой Екатерины, созданный в Вене - городе, тесно связанном с деятельностью греческих купцов в османское время, а также центре искусства барокко.

Сравнение поствизантийских произведений искусства с артефактами последней группы подчеркивает глубокую духовность поствизантийского искусства в отличие от искусства эпохи Реформации. Эти немногочисленные экспонаты также отражают то значение, которое имел монастырь во всем православном мире. Неизгладимое представление о Библии и Византии, навеянное паломникам этим священным пейзажем, теперь дополнено этими образцами религиозного искусства, обладающими духовной красотой и подчеркивающими великолепие богослужения. Эти роскошные произведения искусства напоминают о дорогом мирре, принесенном Господу Марией, сестрой Лазаря. МТХ