先知以利亚与西奈

关于先知在西奈山顶的圣峰邂逅上帝的故事

西奈圣修道院，卡托里孔。画家斯蒂法诺斯创作的《先知以利亚》，13 世纪早期。

1 MIN READ

离开别是巴，以利亚步行 "四十昼夜，逃到何烈山。他进了一个山洞，住在那里......天使说"你明日前去，站在山上，在耶和华面前看哪，耶和华必从那里经过。

耶和华面前刮起大风，把山吹裂，把石头吹碎，但耶和华不在风里；风后有地震，但耶和华不在地震里；地震后有火，但耶和华不在火里；火后有微风的声音，但耶和华在那里。以利亚听见了，就用幔子遮住脸，出来站在山洞前。有声音向他说以利亚，你在这里做什么？以利亚说：我为全能的耶和华神忌恨，因为以色列的子孙离弃了你的约，推倒了你的祭坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人；他们要取我的性命。

(列王纪上 19：8-14，根据七十士译本）。

何烈山是摩西接受律法的神奇神山，《圣经》中还提到先知以利亚为躲避亚哈王及其不虔诚的妻子耶洗别而避难的地方。基督教传统（最早记录在埃格利娅的记载中）将《圣经》中的这一神迹与何烈山上的一处偏远高地联系起来，至少从四世纪开始，何烈山在希腊语中被称为 Prophētēs Ēlias，阿拉伯语中被称为 Farsh Ilia。它位于从西奈修道院通往律法之巅的小路上。在以先知以利亚命名的小教堂的祭坛上，仍然可以看到《圣经》中的小型洞穴庇护所，而在其旁边，后来又修建了一个更大的小教堂，以纪念以利亚的弟子以利沙。中世纪的朝圣者曾多次提到这两个小教堂，并在描述建筑群时加上了第三个小教堂（现已成为废墟），供奉的是圣玛丽娜。高地上的一个小花园、一棵古老的柏树和一口水井，都是该遗址悠久而不间断的修道院和朝圣者遗产的标志。公元六世纪，查士丁尼皇帝在法律之巅修建了一座大教堂，之后，守门人会在日落时分离开这个奇妙的地方，前往海拔较低的先知以利亚高原过夜。

这个《圣经》中的圣地虽然仅次于圣峰和燃着的灌木圣地，但却是西奈修道士将先知以利亚尊为当地圣人的特殊场所。此外，在东正教神学中，主的显现既不是在风中，也不是在地震中，更不是在火中，而是在轻风的声音中，被视为神对人类启示的典范。

摩西和亚伦. 这幅西奈圣像左边是摩西，右边是他的兄弟亚伦。亚伦受到摩西的膏抹，并身着相应的法衣，被视为大祭司（《出埃及记》19，130）。荒枝开花的神迹（民数记 17 章）证实了亚伦所享有的特权。这一神迹被解释为天主之母的预示，即耶西家谱树上的嫩枝，开花后成为永恒之花--耶稣基督。亚伦的发型和头冠显示了东方的影响，而大祭司看起来就像波斯寓言绘本中的英雄。. View item.

"圣书的意义在更有洞察力的头脑中逐渐显露出来，当它抛开了身体中形成的词语的复杂整体，就像轻风的声音一样。通过对自然活动的彻底放弃，这样的心灵才能以一种揭示圣言的简单方式感知感官，就像伟大的以利亚在何烈山洞中获得异象那样。因为 "何烈 "的意思是 "崭新"，是恩典新精神中的良性状态。洞穴是灵性智慧的隐秘之处，进入其中的人会神秘地体验到超越感官的知识，在其中可以找到上帝。因此，任何真正寻求上帝的人，就像伟大的以利亚一样，不仅会在何烈山，即作为苦行者在美德的实践中，而且也会在何烈山的洞穴中，即作为沉思者在智慧的隐秘处，只有在美德的习惯中才能存在。(圣马克西姆斯-忏悔者，《诺斯替派章节》第 74 章，G. C. Berthold 编，1985 年）。

西奈旧约》中的两个神迹，即摩西的律法赐予和以利亚的启示，在神学上是结合在一起的，因此在《新约》中的使徒变容神迹中也有类似的神迹，两位先知在变容中也奇迹般地显现了。正因如此，西奈天主教堂的天顶镶嵌画描绘了耶稣变容的场景。作为查士丁尼时代的杰作，不朽的耶稣变容图与旧约场景和神圣人物相结合，占据了祭坛和整个大殿，突出了耶稣变容与修道士团体苦修生活方式之间的神秘联系。

因此，对于西奈兄弟会来说，先知以利亚一直是最受尊崇的圣像之一也就不足为奇了，各种圣像都证明了这一点，最早的圣像可以追溯到七世纪，尤其是画家斯蒂法诺斯在十三世纪创作的不朽画板（照片 13）。与先知摩西和亚伦一样，以利亚也在社区的每日解散祷告和其他神圣仪式中受到纪念，这遵循了当地的礼仪传统，在公元 1214 年的《西奈半岛圣典》（Typikon of Sin.同时，历代西奈僧侣在剃度时都被命名为Ēlias（以利亚）。该名字的反复出现在该团体已故成员的双联画中得到了很好的证明。