圣像，神圣之美的描述

西奈修道院圣像的历史和使用，从第一批从君士坦丁堡捐赠的圣像开始

西奈修道院，圣器室。圣母玛利亚，Deesis 圣像，约 1200 -1250 年，[2 号房间，2]。西奈修道院档案馆，HJ

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当第一批基督徒决定用图像来讲述教会故事和基督教教义时，他们首先选择了基督、圣母和殉道者的肖像。根据古老的传统，这些肖像都是用当时流行的彩蜡技术单独绘制在木头上的（后来彩蜡被蛋彩画取代），因此成为了圣像，人们对其表示敬意和崇拜。

然而，在任何情况下，这些圣像都不会被视为单纯的图像。它们所描绘的神圣人物和事件代表着人类与神圣生活的关系。

道成肉身已经表明，物质可以成为精神的载体，人性可以充满神圣的生命和神圣的美。圣像必须向虔诚的人们展示一种新的生活方式，引导他们与神沟通，这是感官语言所无法实现的。本着这种精神，传统认为，第一批圣像是以奇迹的方式创造的，它们通过所描绘的圣人继续创造奇迹，它们代表了被上帝之爱改变的人类及其环境，最后，它们在教会生活中发挥着不可或缺的作用。朝拜者向圣像祈祷，圣像被放置在祈祷龛、墙壁和家庭神龛上。同时，圣像在教堂中的存在也意味着它们所描绘的圣人的存在。

在西奈修道院成立的最初几年，其创始人捐赠了从君士坦丁堡带来的圣像，这种做法在后来也一直延续了下来。随着礼仪需求的增加，修道院内和山上的礼拜堂也成倍增加，更不用说朝圣者的数量了，修道士们很快就不得不自己绘制圣像，同时继续接受来自不同朝圣者和国家的其他礼物。就这样，整个基督教世界独一无二的圣像收藏慢慢积累起来。843 年东正教取得胜利之前创作的圣像，对于基督教会圣像的整体历史来说极为珍贵。西奈半岛在 641 年被阿拉伯人占领后，就处于拜占庭领土之外，因此圣像破坏者皇帝无法强制销毁圣像。

这些早期的圣像是用珐琅彩技术绘制的，即用蜡混合颜料在加热的调色板中保持熔融状态。其中一些早期圣像的圣像画与君士坦丁堡和其他地方现已失传的神奇圣像，甚至与一些不朽的壁画有关。圣像破坏时期在西奈绘制的圣像与巴勒斯坦和埃及的艺术密切相关[4.1-5]，而它们的圣像画有助于研究基督教崇拜的历史；例如，《受难图》[4.1]肯定是在巴勒斯坦绘制的，其中包含已知最早的基督头戴荆棘冠冕的描绘。

九世纪下半叶以后，与君士坦丁堡及其艺术的定期交流再次开始，当时运抵修道院的许多杰作就是证明。稍后，在十一世纪和十二世纪，一些圣像--根据基督教日历[5.2]介绍每日圣人的月历--为我们提供了西奈圣像的标志，或者至少是为西奈制作的圣像的标志。该修道院拥有最古老、最丰富的圣像收藏。这些圣像还与手稿彩绘艺术密切相关。这些圣像通常用于装饰祈祷壁龛或神龛，但也有一些大型圣像用于许多礼拜堂，在那里它们可以代替壁画。

大约在 13 世纪中叶，出现了一组融合了拜占庭与西方艺术的特殊圣像。据说这些圣像是由随十字军前往圣地的意大利和法国艺术家在西奈或其附近地区绘制的。这些圣像被恰当地命名为十字军圣像。另一种不太可能的说法是，它们是东方基督教艺术家模仿西方原型的产物 [7.2, 9.1, 9.2]。1453 年君士坦丁堡陷落后，西奈及其属地仍在继续制作圣像。

克里特画派通过著名艺术家安杰洛斯（Angelos）等人的作品表现得非常突出；克里特画派还制作了与西奈朝圣地相关的西奈圣像，以及圣凯瑟琳的正式圣像[16]。

对圣母的崇拜尤为重要--出现在多个圣像类型中[1, 4.12, 5.3, 7.2-5, 8.2]，以及摩西[4.6, 4.7]和圣凯瑟琳[14.1, 7.5, 11.2, 16, 31]--今天的参观者可以在展览中系统地了解其演变过程。

新圣器室展出的圣像和宗教珍品展示了东方基督教崇拜的源远流长，其中祈祷和精神超越是最重要的。它们不仅仅是美学上的成就，更是对神圣之美的描绘。GG