Μουσείο και Κοινότητα

Παρουσιάζει για πρώτη φορά στο κοινό πολλά υπέροχα γλυπτά του Κόπαν, ενώ οι ανακατασκευές των προσόψεων των κτιρίων επιτρέπουν την προβολή των ψηφιδωτών διαμορφώσεων σχεδόν όπως ήταν στις αρχικές κατασκευές. Κάθε κτίριο είχε διαφορετικό σκοπό για τους αρχαίους κατοίκους του Κοπάν, και καθώς τα ερείπια συναρμολογούνται και μελετώνται, αποκαλύπτεται περαιτέρω ο πολύπλοκος ιστός της παρελθούσας ζωής στην πόλη. Η κληρονομιά που ανακαλύπτεται εκ νέου φέρνει στους σύγχρονους κατοίκους της περιοχής μια νέα αίσθηση ταυτότητας με το παρελθόν και σεβασμού προς αυτό. Παρόλο που ο παραδοσιακός πολιτισμός και οι γλώσσες των Μάγια εξαφανίστηκαν από την κοιλάδα Copan πριν από πολύ καιρό, οι ρίζες τους μπορούν ακόμη να ανιχνευθούν στην καθημερινή ζωή των κατοίκων της πόλης. Οι κάτοικοι του Copán Ruinas, οι οποίοι υπηρέτησαν το μουσείο ως ανασκαφείς, καλλιτέχνες, χτίστες, ξυλουργοί, διοικητικοί υπάλληλοι, φωτογράφοι και δάσκαλοι, μαζί με τις οικογένειές τους, συμμετείχαν σε αυτή την επανανακάλυψη και αφιέρωσαν τις προσπάθειές τους για να καταστεί δυνατή η λειτουργία του μουσείου (200, 201).

Στον αρχαίο μεσοαμερικανικό κόσμο, το Copan βρισκόταν στην πρωτοπορία όσον αφορά τη χρήση της αρχιτεκτονικής ως μέσο οπτικής επικοινωνίας. Από τότε που εμφανίστηκαν οι πρώτες δημοφιλείς αναφορές για την πέτρινη τέχνη και την αρχιτεκτονική της, οι μελετητές έχουν συζητήσει τις έννοιες και τους σκοπούς αυτών των αριστοτεχνικών εκφράσεων. Το Copan, με τις κινούμενες εικόνες του, θεωρούνταν πάντοτε ότι παρουσίαζε το υψηλότερο επίπεδο επιτευγμάτων στην τέχνη των Μάγια. Οι ναοί, τα παλάτια και τα διοικητικά κτίριά του ζωντάνευαν με γλυπτικές διακοσμήσεις που προσωποποιούσαν τις ζωντανές και υπερφυσικές δυνάμεις που κατοικούσαν στον κόσμο των Μάγια με τρόπο που η γλυπτική λίγων άλλων πόλεων μπορούσε να συναγωνιστεί.

Οι εικόνες στα κτίρια του Κόπαν ήταν μια μορφή οπτικής γλώσσας που μετέδιδε παρόμοια συμβατικά νοήματα σε όλους όσοι τις έβλεπαν. Σε αντίθεση με τον γραπτό λόγο, που μεταφερόταν με ιερογλυφικά και πιθανότατα κατανοούνταν μόνο από τους εγγράμματους, τα μεγάλα γλυπτά σύμβολα και μοτίβα στις προσόψεις των κτιρίων μπορούσαν να γίνουν κατανοητά από ανθρώπους όλων των κοινωνικών τάξεων. Σε μια κοσμοπολίτικη πόλη όπως το Copan, οι εικόνες ήταν πιθανώς σχεδιασμένες για να διαπερνούν επίσης τα πολιτισμικά όρια και να γίνονται κατανοητές από ανθρώπους που μιλούσαν διαφορετικές γλώσσες. Οι υπέροχα ευφάνταστοι γλύπτες του Κόπαν έδωσαν υλική έκφραση στις πνευματικές πεποιθήσεις και βοήθησαν στη διάδοση της θρησκείας και της τέχνης του Κόπαν σε άλλες περιοχές. Στα χέρια ηγετών και ομάδων που επιδίωκαν να μυστηριοποιήσουν και να συναρπάσουν, οι προσόψεις των γλυπτών ήταν ισχυρά όργανα. Τα ονόματα των ηγεμόνων, τα εμβλήματα και τα ονόματα των ιερών τόπων αναγράφονταν σε εικονική μορφή για να τα βλέπουν και να τα διαβάζουν όλοι.

Τώρα που έχουμε απομακρυνθεί πολύ από τον έβδομο και όγδοο αιώνα, όταν δημιουργήθηκαν τα περισσότερα από αυτά τα έργα, πρέπει να αναζητήσουμε ενδείξεις για διφορούμενα νοήματα που χάθηκαν με τον χρόνο. Οι ιδέες μας για τα μηνύματα των γλυπτών αλλάζουν καθώς μαθαίνουμε περισσότερα μέσω της ανασκαφής και της ανάλυσης, γι' αυτό και είναι συνήθως απαραίτητο να παρουσιάζουμε τις πιθανότητες υπό όρους και όχι να προσφέρουμε δηλώσεις ως γεγονότα. Για να κατανοήσουμε τις σύνθετες θρησκευτικές έννοιες που αντικατοπτρίζονται στις γλυπτικές εικόνες, είναι χρήσιμο να κατανοήσουμε την ιδέα της προσωποποίησης. Όπως γράψαμε με τον Μπιλ το 1996 σε ένα άρθρο για την οπτική επικοινωνία στην κλασική αρχιτεκτονική των Μάγια, η προσωποποίηση είναι η αντίληψη ότι καθετί που βιώνει κανείς έχει μια πνευματική προσωπικότητα που μπορεί να οπτικοποιηθεί και να αναπαρασταθεί. Οι αρχαίοι Μάγια έβλεπαν το νερό, για παράδειγμα, ως μια ζωντανή δύναμη που έπαιρνε πολλές μορφές. Η οπτική αναπαράστασή του ως υγρό από μια ορεινή πηγή ή λίμνη (συχνά με τη μορφή ενός φιδιού με χαρακτηριστικά νούφαρου) διέφερε από την απεικόνισή του ως βροχή (μάσκα Chahk), δροσιά (χάντρες) ή ατμός (πάπυροι). Ο αραβόσιτος, στους πολλούς κύκλους και στα στάδια ανάπτυξής του, πήρε επίσης πολλές μορφές, από τον σπόρο (σταυρός k'an), μέχρι το βλαστάρι (κατσαρή βλάστηση), το καλαμπόκι (θεότητα του αραβόσιτου) και το στεγνό κοτσάνι.

Η γλυπτική του Copan προσφέρει πολλά ζωντανά παραδείγματα της αντίληψης ότι υπερφυσικές δυνάμεις κατοικούν στον καθημερινό κόσμο. Το υδρόβιο πουλί από τη δομή Híjole, το οποίο μπορεί κάποτε να κοσμούσε τη δομή 22 (βλ. κεφάλαιο 6), είναι ίσως το πιο αριστοτεχνικό που σώζεται σε λαξευτή πέτρα. Ο ναός Rosalila (κεφάλαιο 3) είναι σίγουρα ένα υπέροχο και καλά διατηρημένο παράδειγμα που, όταν ανακατασκευάζεται στο μουσείο, επιτρέπει στους σύγχρονους θεατές να νιώσουν και να αναλογιστούν την επίδραση που είχε ένα τέτοιο κτήριο στους ανθρώπους που στέκονταν μπροστά του στην αρχαία Ακρόπολη της Κόπαν. Οι ανακατασκευές του μουσείου βοηθούν τους επισκέπτες να φανταστούν τη μεγαλοπρέπεια και τις δημόσιες και ιδιωτικές τελετουργίες που λάμβαναν χώρα σε αυτά τα συμβολικά φορτισμένα σκηνικά τόσο στον πυρήνα της πόλης όσο και σε απομακρυσμένες κατοικίες.

Τα πολιτικά μηνύματα και τα σύμβολα που έβρισκαν μια ενοποιητική χορδή στην κοινότητα, όπως το μοτίβο του υφαντού χαλιού που διακοσμούσε το οικοδόμημα 22Α, θα ήταν εύκολα αναγνωρίσιμα από οποιονδήποτε έβλεπε τα κτίρια από τις πλατείες κάτω. Αν και μπορούμε να κάνουμε μόνο υποθέσεις σχετικά με το ποιοι συμμετείχαν στις εκδηλώσεις της Κύριας Ομάδας, έχω προτείνει ότι διαφορετικές κοινωνικές ομάδες συμμετείχαν σε εκδηλώσεις στο κέντρο σε ημερολογιακά προγραμματισμένους γύρους. Με την πάροδο του χρόνου, ισχυρές ομάδες στις απομακρυσμένες κατοικίες δημιούργησαν τις δικές τους κινούμενες προσόψεις για τοπική ενίσχυση και απόλαυση.

Οι ασυνήθιστα παραγωγικοί γλύπτες και μαστόροι του Copan έπαιξαν αναμφίβολα άμεσο ρόλο σε αυτή την εξέλιξη. Καθώς οι ικανότητες και ο αριθμός τους αυξάνονταν, φαίνεται ότι αυξανόταν και η επιθυμία να χτιστούν πιο τολμηρές κατοικίες που θα συμπλήρωναν ή θα ανταγωνίζονταν εκείνες του κέντρου. Τα δημόσια αρχιτεκτονικά έργα πιθανότατα προσέλκυαν εργάτες από μικρότερα αρχηγεία ή άλλες πολιτικές μονάδες, εργάτες που ήλπιζαν να βελτιώσουν την ποιότητα ζωής τους με την προσκόλλησή τους σε μια πλούσια πολιτεία. Η προσέλκυση και η εκπαίδευση μαστόρων και γλυπτών παρήγαγε μεγαλύτερη ισχύ για την κυρίαρχη δυναστεία δημιουργώντας ένα μόνιμο, εξειδικευμένο εργατικό δυναμικό για τα δημόσια έργα που αναλάμβαναν στην Κύρια Ομάδα. Μελετώντας τη σχέση μεταξύ της πολιτικής θέσης, της κοινωνικής δύναμης και της αρχιτεκτονικής, ο Bill και εγώ προτείναμε ότι οι γλύπτες και οι μαστόροι του Copan αποτέλεσαν μια ειδική, ελίτ ομάδα συμφερόντων που ξεκίνησε από την πρώιμη κλασική περίοδο, με την ίδρυση της πολιτείας. Μέχρι την Ύστερη Κλασική περίοδο, η ομάδα αυτή θα είχε σημαντική οικονομική δύναμη.

Στην κοιλάδα Copan, 14 οικιστικές ομάδες είναι γνωστό ότι παρουσίαζαν γλυπτικές προσόψεις, και τέσσερις ομάδες απέδωσαν ιερογλυφικά παγκάκια στο εσωτερικό των κτιρίων. Τα ευρήματα αυτά εφιστούν την προσοχή μας στις οικονομικές συνέπειες της αρχιτεκτονικής κατασκευής και του γλυπτικού εξωραϊσμού της. Κατά την Ύστερη Κλασική περίοδο, οι απλοί πολίτες αποτελούσαν περίπου το 85% των νοικοκυριών της κοιλάδας και οι ελίτ το 15%. Λιγότερο από το 1 τοις εκατό του συνολικού πληθυσμού αποτελούσε το νοικοκυριό του πραγματικού ηγεμόνα. Οι μελετητές εκτιμούν ότι 30 εργάτες χρειάστηκαν περίπου ένα χρόνο για να κατασκευάσουν το οικιστικό οικοδόμημα 9Ν-82 και 50 εργάτες δύο χρόνια για να κατασκευάσουν το μεγαλύτερο οικοδόμημα 22 στην Ακρόπολη (203). Το ουσιαστικό σημείο είναι ότι η αρχιτεκτονική είναι ένα πολύτιμο τεχνούργημα που αντανακλά τις κοινωνικές σχέσεις εξουσίας.

Τα κτίρια σε ακτίνα περίπου μισού μιλίου από τον αστικό πυρήνα του Copan και στα πιο αγροτικά μέρη της κοιλάδας, όπως στο Rastrojón ακριβώς βορειοανατολικά της Κύριας Ομάδας και στο Río Amarillo πιο ανατολικά, εμφανίζουν ένα ευρύ φάσμα στυλ και μηνυμάτων στα γλυπτά της πρόσοψής τους. Λίγες από αυτές έχουν ακόμη ανασκαφεί ή ανακατασκευαστεί πλήρως, αλλά με βάση τα γλυπτικά τους θέματα και τις διαφορετικές ιστορίες των χώρων, μπορούμε να προβλέψουμε ότι η κοινωνική και πολιτική τους θέση διέφερε επίσης σημαντικά.

Απέχουμε ακόμη πολύ από το να κατανοήσουμε την εσωτερική πολιτική εξουσίας που κρύβεται πίσω από την κατάρρευση της βασιλικής εξουσίας στο αρχαίο Κοπάν, αλλά η συνεχιζόμενη έρευνα των κατοικιών και των αστικών δομών υπόσχεται πολλά για να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε τους ρόλους που έπαιζαν διάφοροι παράγοντες στην παραγωγή καθεστώτος και εξουσίας στο Κοπάν. Τα κτίρια και οι γλυπτικές διακοσμήσεις τους αντανακλούν αναμφίβολα την αδυσώπητη διαδικασία με την οποία η βασιλική τάξη μετατράπηκε σε πολιτικό χάος και το τέλος της θεϊκής κυριαρχίας.

Η μελέτη της γλυπτικής του Copan είναι ατελείωτη, καθώς νέες ερμηνείες μπορούν να προκύψουν με κάθε νέο κομμάτι που αποκαλύπτεται. Για παράδειγμα, μόλις τώρα αρχίζουμε να κατανοούμε τη σημασία και τη χρήση του χρώματος στα γλυπτά. Η προηγμένη τεχνολογία που μας επιτρέπει να βλέπουμε μικροσκοπικά υπολείμματα χρωστικών ουσιών στους πόρους του στόκου και της πέτρας - ίχνη αόρατα με γυμνό μάτι - υπόσχεται να ανοίξει έναν νέο κόσμο γνώσεων σε αυτό το συναρπαστικό θέμα. Δημιουργούνται τρισδιάστατα αρχεία που προσφέρουν νέα μέσα για τη διατήρηση πληροφοριών και την ανακατασκευή πεσμένων προσόψεων. Ωστόσο, παρά τις νέες αυτές προόδους, πρέπει να συνεχίσουμε να διατηρούμε τα πρωτότυπα, διότι τίποτα δεν ξεπερνά το γνήσιο τεχνούργημα ως μέσο για να βιώσουμε και να μελετήσουμε το παρελθόν μέσω των δικών μας οπτικών αισθήσεων.

Το Μουσείο Γλυπτικής Copan, ωστόσο, είναι σημαντικό για την κοινότητά του και το έθνος του με τρόπους που φτάνουν πολύ πέρα από την αισθητική του γοητεία και τον πλούτο των πληροφοριών του για τους αρχαίους Μάγια. Κατά τα εγκαίνια του μουσείου, ο πρόεδρος της Ονδούρας Rafael Leonardo Callejas το ανακήρυξε ως το πρώτο πολιτιστικό μνημείο του έθνους που χρησίμευε για την προώθηση της εθνικής ταυτότητας. Για την κοινότητα του Κοπάν και για όσους από εμάς εργαστήκαμε στο έργο, αντιπροσωπεύει κάτι περισσότερο από μια σύνδεση με το παρελθόν των Μάγια- αντιπροσωπεύει το τι θα μπορούσε να επιτύχει μια υβριδική πολιτιστική κοινότητα - ιθαγενείς, ladinos και ξένοι - από κοινού εκτιμώντας και διατηρώντας μια σημαντική κληρονομιά. Ως εκπαιδευτικό εργαλείο, το μουσείο βοηθά χιλιάδες μαθητές να μάθουν για τους αρχαίους Μάγια και να αποκτήσουν μεγαλύτερη πολιτισμική συνείδηση. Σκοπός του είναι να ενισχύσει τον σεβασμό για τα καλλιτεχνικά επιτεύγματα των ιθαγενών και να αποτελέσει καταλύτη για την ισότητα και τη δικαιοσύνη των ιθαγενών στο μέλλον.

Οι άνθρωποι με καταγωγή από τους Μάγια απέχουν πολύ από τους μόνους πολίτες της Ονδούρας που έχουν ιθαγενή καταγωγή: Πράγματι, η Ονδούρα έχει σημαντικά περισσότερους ιθαγενείς που δεν είναι Μάγια, όπως οι Λένκα, από τους απογόνους των Μάγια, αλλά οι πολιτισμοί και οι ιστορίες τους τείνουν να περιθωριοποιούνται στα μέσα ενημέρωσης και στα σχολικά βιβλία υπέρ της κληρονομιάς των Μάγια. Το Μουσείο Γλυπτικής Copan ενθαρρύνει άλλες αυτόχθονες ομάδες της χώρας να συγκεντρώσουν υποστήριξη για την προώθηση της πλούσιας πολιτιστικής κληρονομιάς τους αντί να θέτουν τους Μάγια σε ανταγωνισμό μαζί τους. Αυτό έχει αρχίσει να συμβαίνει και νέα μουσεία και πολιτιστικά κέντρα ξεφυτρώνουν σε άλλες περιοχές. Ένα παράδειγμα είναι το Casa Galeano, ένα ιστορικό μουσείο και πολιτιστικό κέντρο στην Gracias της Ονδούρας, το οποίο παρουσιάζει τις παραδόσεις των Lenca (204).

Σήμερα στην Ονδούρα, ιστορικοί όπως ο πρώην υπουργός Πολιτισμού της Ονδούρας Rodolfo Pastor Fasquelle και ο Darío Euraque, προηγούμενος διευθυντής του IHAH, προσπαθούν να εξισορροπήσουν τις πολιτιστικές ταυτότητες της Ονδούρας, διερευνώντας την υπερβολική έμφαση στην κληρονομιά των Μάγια που συχνά κυριαρχεί στο δημόσιο ενδιαφέρον. Τόσο ο Euraque όσο και ο Pastor έχουν σχολιάσει τον τρόπο με τον οποίο οι μη γηγενείς πολιτικοί ηγέτες φτάνουν στα άκρα, χαρακτηρίζοντας τους εαυτούς τους ως "Μάγια", χρησιμοποιώντας αρχαίες εικόνες και τελετουργίες των Μάγια σε δημόσιες εκδηλώσεις, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας περίτεχνων σκηνικών με σύμβολα των Μάγια για χρήση κατά τη διάρκεια προεδρικών ορκωμοσιών. Το Copan, ο μεγαλύτερος και πιο πολυσύχναστος χώρος των Μάγια στην Ονδούρα, βρίσκεται στο επίκεντρο αυτής της συζήτησης. Χωρίς προσεκτική σκέψη, οι προσπάθειες εκλαΐκευσης των Μάγια θα μπορούσαν τελικά να διαγράψουν την πραγματική ιστορία. Αν και ήταν φυσικό να δημιουργηθεί ένα μουσείο στον πιο δυναμικό, παγκοσμίου φήμης αρχαιολογικό χώρο της Ονδούρας, κατά την επιλογή του ονόματος για το Μουσείο Γλυπτικής Copan, ο Bill και εγώ μιλήσαμε εναντίον της συμπερίληψης της λέξης "Μάγια". Εμείς και ορισμένοι συνάδελφοι το θεωρήσαμε ως εκμετάλλευση μιας αρχαίας πολιτισμικής υπαγωγής που δεν αντιπροσώπευε την εθνοτική ποικιλομορφία της Ονδούρας στο σύνολό της ή ακόμη και του αρχαίου Κοπάν, το οποίο, στην ακμή του κατά την κλασική περίοδο, ήταν μια κοσμοπολίτικη πόλη που φιλοξενούσε θύλακες ανθρώπων από όλη τη Μεσοαμερική.

Μουσεία όπως το Μουσείο Γλυπτικής Copan προσφέρουν απτά οφέλη παράλληλα με την προώθηση της εθνικής και εθνικής ταυτότητας. Τα αναπτυσσόμενα έθνη του εικοστού πρώτου αιώνα πρέπει να βρουν τρόπους να κρατήσουν τους ανθρώπους τους απασχολούμενους και να τους εκπαιδεύσουν καλύτερα. Από την αρχή των αρχαιολογικών έργων που χρηματοδοτούνται από την κυβέρνηση στην Ονδούρα, ξένοι ερευνητές έχουν εκπαιδεύσει υπηκόους της Ονδούρας σε όλες τις πτυχές των αρχαιολογικών εργασιών, δημιουργώντας ένα δυναμικό επαγγελματιών που προσδίδουν συνέχεια στις αρχαιολογικές έρευνες, συντηρούν τα ερείπια, διευθύνουν τα μουσεία και διεξάγουν ανεξάρτητες έρευνες. Εκτός από τη δημιουργία θέσεων εργασίας, η κατασκευή και η λειτουργία ενός μουσείου μπορεί να οδηγήσει σε δημοτικές βελτιώσεις και να δημιουργήσει έσοδα από τον τουρισμό.

Στα Copán Ruinas, οι κάτοικοι αγκάλιασαν την ιδέα του μουσείου γλυπτών και τον στόχο της χρήσης της εθνικής και ξένης βοήθειας για έναν σκοπό που θα ωφελήσει την κοινότητα για τα επόμενα χρόνια. Το οικονομικό αποτέλεσμα ήταν ευδιάκριτο, καθώς οι Copanecos βελτίωσαν τα σπίτια τους και εγκατέστησαν δημόσιες εγκαταστάσεις, όπως ένα νέο σχολείο δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης. Πολλά περισσότερα παιδιά στο Copán Ruinas παρακολουθούν τώρα σχολείο πέρα από την έκτη τάξη απ' ό,τι στο παρελθόν. Τα μεγαλύτερα παιδιά δεν εγκαταλείπουν πλέον την πόλη σε μεγάλους αριθμούς, αλλά βρίσκουν εργασία στην αναπτυσσόμενη οικονομία της πόλης. Τα νέα ξενοδοχεία και εστιατόρια προσφέρουν ποικιλία καταλυμάτων για τους ταξιδιώτες και παρέχουν απασχόληση στους κατοίκους. Αυτές οι αλλαγές, που ενεργούν για να κρατήσουν τις οικογένειες ενωμένες, έχουν συμβάλει στην ενίσχυση των οικογενειακών δεσμών, τη ραχοκοκαλιά των σύγχρονων ladino κοινωνιών.

Το Μουσείο Γλυπτικής Copan έφερε σε επαφή μια διαφορετική ομάδα κυβερνητικών αξιωματούχων, κατοίκων της πόλης, επαγγελματιών και ακαδημαϊκών για τη δημιουργία ενός νέου πολιτιστικού πόρου που προκαλεί υπερηφάνεια σε όλους όσοι συνέβαλαν. Η επένδυση των Κοπανέκων στο μουσείο, σε συνδυασμό με τα οικονομικά οφέλη του, αναμένεται να διατηρήσει το τοπικό ενδιαφέρον για το μουσείο και τη διατήρηση των ερειπίων του Κοπάν και στο μέλλον. Επιπλέον, η πόλη δημιούργησε μακροχρόνιες συνδέσεις με εξωτερικά ιδρύματα που θα συνεχίσουν να υποστηρίζουν το μουσείο και να παρέχουν διαπολιτισμικές και επαγγελματικές ανταλλαγές. Η αμοιβαιότητα είναι ήδη εμφανής μέσω της ανταλλαγής αντιγράφων και των κοινών συνεδρίων, εκπαιδευτικών εκδηλώσεων, συμποσίων και πανεπιστημιακών μαθημάτων μεταξύ του Μουσείου Γλυπτικής Copan και του Πανεπιστημίου του Χάρβαρντ.

Οι εξαιρετικές γλυπτές προσόψεις του αρχαίου Κόπαν, που τώρα εκτίθενται κατάλληλα στο Μουσείο Γλυπτικής Κόπαν, συμβάλλουν στη μεσοαμερικανική τέχνη, θρησκεία και ιστορία που εκτιμούν οι απόγονοι των ιθαγενών, άλλοι υπήκοοι της Ονδούρας και ξένοι. Όλοι όσοι εμπλέκονται στο μουσείο γλυπτικής ελπίζουν ότι αυτή η ανανεωμένη εκτίμηση θα εμπνεύσει τους ανθρώπους να διατηρήσουν και να μελετήσουν αυτή την ανεκτίμητη κληρονομιά για τις μελλοντικές γενιές.