समुदाय और परिषद

यह समझना कि प्राचीन राजनीति कैसे एक साथ रखी गई थी, साथ ही साथ कुलीनों और उनके परिवारों के बीच सत्ता की गतिशीलता, दशकों से कोपन में अनुसंधान का एक घटक रहा है। लास सेपुल्टुरास जैसे आवासीय क्षेत्रों की जांच ने शासक राजवंश और बाहरी समुदायों के बीच बातचीत की प्रकृति को जानने में मदद की है। प्रिंसिपल ग्रुप के भीतर, मूर्तियां जो एक बार संरचना 22 ए नामक एक इमारत को सुशोभित करती थीं, कोपन (169) के सामाजिक और राजनीतिक संगठन के लिए और सुराग प्रदान करती हैं। इसके रूपांकनों से दृढ़ता से पता चलता है कि यह एक सामुदायिक बैठक स्थल या परिषद भवन के रूप में कार्य करता था, शायद एक ऐसा स्थान जहाँ आवासीय जिलों के प्रतिनिधि मिलते थे और सामुदायिक उत्सव होते थे। प्रदर्शनी 46: संरचना 22 ए संरचना 22ए का उनका काल्पनिक पुनर्निर्माण, जो कोपैन के ईस्ट कोर्ट के एक जलरंग दृश्य का हिस्सा है, उस समय इमारत के बारे में जो ज्ञात था उसे दर्शाता है (170)। 1930 के दशक के अंत में कार्नेगी इंस्टीट्यूशन द्वारा सीमित उत्खनन से एक द्वार और एक अलंकृत आंतरिक बेंच का पता चला था जिसके शीर्ष पर एक सादा गोलाकार कुरसी थी। कोई चित्रलिपि शिलालेख नहीं मिलने पर जांचकर्ता रुक गए। संरचना के बाहर, पूर्व की ओर, बड़ी संरचना 22 के सामने, अग्रभाग का एक हिस्सा बरकरार था। इस पर बुने हुए चटाई का डिज़ाइन बनाने के लिए कोणों पर रखे गए सरल घुमावदार ब्लॉकों का एक पैटर्न देखा जा सकता था (171)। इस उदाहरण और इमारत के आसपास की सतह पर दिखाई देने वाले अन्य समान पत्थरों से हालाँकि एक्रोपोलिस पर यह इमारत अपने बड़े, अधिक विस्तृत पड़ोसियों के आगे अपेक्षाकृत महत्वहीन दिखाई देती थी, PAAC उत्खनन दल ने 1988 में इसकी गिरी हुई दीवारों और मूर्तियों के शेष भाग को उजागर करने के लिए काम करना शुरू कर दिया। शुरू में, मुझे संदेह था कि इमारत शहर का काउंसिल हाउस हो सकती है, एक संरचना जिसे ऐतिहासिक रूप से युकाटन में पॉपोलना, या "मैट हाउस" के रूप में जाना जाता है, पॉप, "मैट" और ना, "हाउस" (संभवतः कोपन क्षेत्र के चोर्टी माया में पोपोल ओटूट) से। शासक और कुलीन लोग इन घरों में बुने हुए ईख की चटाई पर बैठकर इकट्ठा होते थे। सोलहवीं और सत्रहवीं सदी के अभिलेख जैसे कि लिब्रोस डेल चिलम बालम और पोपोल वुह, पवित्र इतिहास और धर्म के औपनिवेशिक माया खाते, बताते हैं कि राजघरानों और अन्य कुलीनों के लिए सबसे आम उपाधियों में "मैट का भगवान" और "जगुआर मैट का भगवान" थे। बुनी हुई चटाई का पैटर्न या पॉप, शासकत्व का प्रतीक था, शायद न केवल उन चटाईयों को संदर्भित करता था जिन पर शासक शाब्दिक रूप से बैठते थे, बल्कि लाक्षणिक रूप से, समुदाय की अंतर्संबंधता और कुलीनों और शासकों के बीच एकता को भी दर्शाता था। ऐतिहासिक दस्तावेजी साक्ष्य बताते हैं कि परिषद के सदस्यों को महत्वपूर्ण पितृवंशों से चुना जाता था - पिता की ओर से वंश समूहों का पता लगाया जाता था - और पद छोड़ने से पहले विशिष्ट अवधि के लिए पद पर रहते थे। पांच साल एक संभावित कैलेंडर अंतराल रहा होगा। औपनिवेशिक स्रोत यह भी बताते हैं कि समुदाय या परिषद के घर वे स्थान थे जहाँ माया सार्वजनिक उत्सव मनाते थे और पारंपरिक नृत्य सीखते थे। कुछ जीवित माया ग्रामीण अभी भी पॉपोलना में इकट्ठा होते हैं। शोधकर्ताओं ने क्विंटाना रू, मेक्सिको में पारंपरिक ग्रामीण समुदायों में ऐसी इमारतों में दावतों और नृत्य के साथ पूरे शहर के उत्सव देखे हैं। जैसे-जैसे संरचना 22A में निर्माण पत्थरों और मोर्टार के मलबे के माध्यम से खुदाई आगे बढ़ी, लगभग एक हजार नक्काशीदार पत्थर के टुकड़े उजागर हुए, जिनमें से कई ठीक उसी जगह पड़े थे जहाँ वे प्राचीन काल में गिरे थे। उनकी स्थिति से, इमारत के चारों तरफ़ के वास्तुशिल्प और मूर्तिकला तत्वों को कागज़ पर फिर से बनाया जा सकता था। यह स्पष्ट हो गया कि यह छोटी इमारत एक शानदार इमारत थी। आखिरकार हम कोपन मूर्तिकला संग्रहालय (172) में प्रदर्शनी 46 के रूप में इसके सामने, दक्षिण-मुखी अग्रभाग का पुनर्निर्माण करने में सक्षम थे। संरचना 22A में तीन बड़े प्रवेश द्वारों के साथ एक खुला सामने था, जैसा कि एक सार्वजनिक समारोह वाली इमारत के लिए उपयुक्त होता। गाँठदार या बुनी हुई चटाई जैसी डिज़ाइन, इमारत का सबसे प्रमुख सजावटी रूपांकन, सामने और पीछे के अग्रभागों पर तीन बार और छोटी भुजाओं पर दो बार दोहराया गया था, कुल 10 उदाहरणों के लिए। इसका प्रतीकात्मक महत्व निस्संदेह सभी रैंकों के प्राचीन माया लोगों के लिए आसानी से स्पष्ट था। शायद वे एक चित्रलिपि रूपांकन की व्याख्या करने में भी सक्षम थे जिसमें साक निक, या "सफेद फूल" के तत्व शामिल थे, जिसे कंगनी के चारों ओर दोहराया गया था। साक निक तेइल ना कुछ माया शब्दकोशों में सामुदायिक घर का दूसरा नाम था। हमने इमारत के कंगनी पर कई सजावटी रूपांकनों का पुनर्निर्माण किया जो इस अवधारणा का प्रतिनिधित्व करते प्रतीत होते हैं। एक अजाव चेहरा जो संभवतः निक फूल का प्रतीक है, दो सीधे सर्प पुंकेसर द्वारा तैयार किया गया है जो सक चिह्न का प्रतिनिधित्व करने वाले गोलाकार तत्वों के साथ जोड़ा गया है। इमारत पर थोड़ा नीचे बैठे हुए आकृतियों के नीचे ना, या "घर" चिह्न हैं। उत्तर, दक्षिण और पश्चिम के अग्रभागों पर प्रत्येक अंतःस्थापित रूपांकन के ऊपर दो चित्रलिपि चिह्न (कुल 16) जोड़े गए थे, जिनमें से प्रत्येक बार और बिंदु अंक से बना था जो अजाव दिवस चिह्न से जुड़ी संख्या नौ को दर्शाता है, कैलेंडर राउंड का पहला दिन (173)। यह जानबूझकर जोड़ा गया जोड़ा संकेत दे सकता है कि ग्लिफ़ का दोहरा अर्थ था। ऐसा लगता है कि इसने कैलेंडर राउंड की तारीख को 9 अजाव दिन पर पड़ने को चिह्नित किया था, और इसने इमारत को "नौ अजाव" घर, या "नौ लॉर्ड्स का घर" के रूप में भी चिह्नित किया, जो संभवतः नौ पार्षदों को संदर्भित करता है। इसी प्रकार, अग्रभाग के चारों ओर नौ आले रखे गए प्रतीत होते हैं, जिनमें से प्रत्येक में एक बड़ी चित्रलिपि के ऊपर बैठी एक मानव आकृति है जो संभवतः किसी स्थान के नाम को दर्शाती है। मुझे लगता है कि ये नौ आकृतियाँ (या नौ लॉर्ड्स), जिनमें से प्रत्येक के सिर पर एक विशिष्ट हेडड्रेस और हार या पेक्टोरल प्रतीक चिन्ह है, कोपन के आसपास के विभिन्न क्षेत्रों के परिषद प्रतिनिधियों का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं। सोलहवीं शताब्दी में युकाटेक माया के बीच ऐसी स्थिति मौजूद थी; इसे होलपॉप (होल, "सिर," पॉप, "मैट"), या "मैट के शीर्ष पर वह" कहा जाता था। वैकल्पिक रूप से, ये आकृतियाँ प्रतिनिधियों के वास्तविक चित्र नहीं हो सकते हैं, बल्कि पैतृक और संरक्षक आकृतियों का विलय हो सकते हैं जिन्हें परिषद के सदस्य मूर्त रूप देते हैं। आगे के अध्ययन से पता चल सकता है कि इन आकृतियों का बोलोन तज़'अकाब, या "रात के नौ लॉर्ड्स" से भी संबंध है, जिन्होंने प्राचीन माया विश्वास के अनुसार, रात्रि परिदृश्य पर शासन किया था। मेरे सहकर्मियों और मुझे विश्वास है कि हमने इस इमारत पर स्थानों के नामों में से एक से जुड़े वास्तविक आवासीय स्थान की पहचान कर ली है। बाएं और मध्य सामने के दरवाजों के बीच खंभे पर नाम को मछली के रूप में एक ग्लिफ़ द्वारा दर्शाया गया था। 1990 के दशक में एक्रोपोलिस के दक्षिण में एक शाही परिवार के निवास की खुदाई करते समय, विल एंड्रयूज और उनकी टीम ने अग्रभाग से गिरी हुई मछली की कई मूर्तियों की खोज की। एक को सबफ़्लोर कैश की प्रमुख विशेषता के रूप में अनुष्ठानपूर्वक दफनाया भी गया था। यह साक्ष्य इस विचार का समर्थन करता है कि शाही आवासीय परिसर को इस मछली के नाम से जाना जाता था, शायद "कैन नैल"। संभवतः संरचना 22A पर मछली का ग्लिफ़ उसी आवासीय परिसर को संदर्भित करता है, और इसके ऊपर की आकृति, सामुदायिक परिषद की बैठकों में उस क्षेत्र के प्रतिनिधि को संदर्भित करती है (174)। संरचना 22A पर अकेले 9 अजाव ग्लिफ़ इमारत को समर्पित किए जाने के वर्ष की पहचान करने के लिए बहुत कम कैलेंडर संबंधी जानकारी प्रदान करते हैं। लेकिन यह आयोजन आम तौर पर माया कैलेंडर में 5-, 10-, या 20-वर्षीय चक्र के अंत में आयोजित किया जाता था। लेट क्लासिक काल में केवल तीन तिथियाँ इस चक्र में फिट होती हैं और 9 अजाव के दिन पड़ती हैं; वे वर्ष 682, 746 और 810 ई. में थीं। पड़ोसी संरचना 22 और 26 की पुरातात्विक स्ट्रेटीग्राफी से देखते हुए, साथ ही डेविड स्टुअर्ट द्वारा संरचना 22 के लिए 715 ई. की समर्पण तिथि की व्याख्या के साथ, पहली संभावना निस्संदेह बहुत जल्दी है। संरचना 22A की मूर्तिकला शैली और अन्य स्थापत्य विवरण, जब कोपन में अन्य, दिनांकित इमारतों के साथ तुलना की जाती है, तो तीसरी तिथि भी बेहद असंभव हो जाती है। इसलिए, पुरातत्व और पुरालेख दोनों ही 12 जून, 746 को सबसे संभावित समर्पण तिथि के रूप में इंगित करते हैं। संरचना 22A के ठीक बाहर से अतिरिक्त साक्ष्य मिलते हैं जो इस इमारत के लिए एक सार्वजनिक कार्य की व्याख्या का समर्थन करते हैं। इसके सामने एक मंच (मानचित्रों पर संरचना 25 क्रमांकित) था, जिसका माप 26 गुणा 98 फीट (8 गुणा 30 मीटर) था और पाया गया कि इसकी सतह को चिकना बनाए रखने के लिए इसे कई बार फिर से प्लास्टर किया गया था। इस बात का कोई सबूत नहीं है कि इसमें कोई अधिरचना थी। बिल और मेरा सुझाव है कि यह उभरी हुई सतह एक नृत्य मंच था जिसका उपयोग प्रदर्शनों और त्योहारों के दौरान किया जाता था। दो सीधे, मुस्कुराते हुए जगुआर मंच के किनारों को सुशोभित करते हैं, और मुझे लगता है कि वे एक नृत्य मुद्रा में हैं, जो दर्शकों को इसमें शामिल होने के लिए आमंत्रित कर रहे हैं (175)। कार्ल ताउबे का सुझाव है कि जगुआर शासक 7, बहलम नेहन, या "मिरर जगुआर" के लिए प्रतिष्ठित नाम ग्लिफ़ हैं, जिनकी कब्र इस मंच के नीचे कई परतों में पाई गई थी। संरचना 22A के दक्षिण-पश्चिम कोने से कुछ ही दूर पाए गए कचरे के एक बड़े भंडार में मिट्टी के बर्तन, मांस को संसाधित करने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले पत्थर के औजार, चारकोल के टुकड़े, राख और पत्थर के बर्नर या कंटेनर थे, जो सभी अनुष्ठान भोज के अवशेषों का प्रतिनिधित्व करते प्रतीत होते हैं। यदि संरचना 22A वास्तव में एक पॉपोलना के रूप में कार्य करती है, तो यह प्राचीन कोपन के लिए राजनीतिक और प्रशासनिक मॉडल को व्यापक बनाती है। शासक द्वारा अकेले कार्य करने के बजाय, ऐसा प्रतीत होता है कि कम से कम शासक 14 के समय तक, घाटी की बस्तियों के प्रतिनिधियों की एक परिषद दृश्य का एक अनिवार्य हिस्सा थी। मेरा मानना है कि प्रतिनिधि और वे स्थान जहाँ से वे आए थे, पौराणिक स्थानों के नामों और उन स्थानों के अलौकिक संरक्षकों की छवियों के माध्यम से माया विश्वदृष्टि से जुड़े थे। हाल ही में, अन्य विद्वानों ने कुछ अलग दृष्टिकोणों से इस व्याख्या पर काम किया है। एलिजाबेथ वैगनर का विचार है कि संरचना 22A को सजाने वाली मैट वास्तव में नौ खंडों में गांठों का प्रतिनिधित्व करती हैं जो इमारत पर स्थानों के नामों और आकृतियों को बोलोन तज़'अकाब से जोड़ती हैं, जो रात के नौ लॉर्ड्स का एक नाम है। एक अन्य विचार यह है कि इमारत के कंगनी पर साक निक तत्व मृत पूर्वजों की समाप्त हो रही सांस का प्रतिनिधित्व करता है, यह सुझाव देता है कि शासक ने नौ मृतक लॉर्ड्स और अलौकिक देवताओं को सम्मानित करने के लिए इमारत का निर्माण किया था। "नौ प्रभुओं" की अवधारणा अभी भी बहुत कम समझी जाती है, लेकिन यह संभव है कि लोगों ने खुद को और अपनी सामाजिक इकाइयों को पौराणिक या आध्यात्मिक संस्थाओं और स्थानों के रूप में उनके साथ संबद्ध किया हो। किसी भी मामले में, प्राचीन समय में संरचना 22A के पूर्ण अर्थ को समझने से आवासीय निपटान पैटर्न और इमारत के कार्यों और उद्देश्यों की विशिष्टता को समझने में मदद मिल सकती है। निश्चित रूप से, शोधकर्ताओं के विचार विकसित होते रहेंगे क्योंकि वे प्राचीन माया राजनीतिक संरचना के बारे में अधिक सीखते हैं।