कोपन मूर्तिकला की उत्कृष्ट कृतियाँ

कोपन मूर्तिकला संग्रहालय (प्रदर्शनी 16-19) के एक क्षेत्र में प्रदर्शन के लिए, मेरे सहयोगियों और मैंने उन कार्यों का एक नमूना चुना, जिन्हें हमने उत्कृष्ट कृतियाँ माना (94)। उनकी सौंदर्य गुणवत्ता, कलात्मक विशेषताएं और प्रतीकात्मक विषय उन्हें कोपन में मूर्तिकला कलात्मकता का अनुकरणीय बनाते हैं। जैसे-जैसे रोमांचक नई मूर्तियां खोजी जाती हैं, प्रदर्शित टुकड़ों को उन्हें समायोजित करने के लिए घुमाया जा सकता है। संग्रहालय के निचले स्तर (प्रदर्शनी 24-29) पर इन चार आला प्रदर्शनों से आगे बढ़ते हुए, हमने अन्य मूर्तियां रखीं, जो कोपन के इतिहास में विभिन्न शैलीगत विकासों को दर्शाती हैं और मूर्तिकला शैली की रचनात्मकता को रूप और अर्थ दोनों में उजागर करती हैं (95)। प्रदर्शनी 16: अजाव मूर्तियों का संग्रह पिछले कुछ वर्षों में प्रतीक के फूले हुए चेहरे के रूप में दिखने की कई तरह से व्याख्या की गई है। इन खुशमिजाज चेहरों के एक शुरुआती पश्चिमी पर्यवेक्षक ने उन्हें बंदरों के चेहरे के रूप में वर्णित किया। यह हाइरोग्लिफ़िक डे साइन अजाव के साथ फिट बैठता था, जो कभी-कभी कार्टूचे के भीतर एक हॉउलर बंदर के रूप में दिखाई देता था। अन्य शोधकर्ताओं ने सुझाव दिया कि अजाव रूपांकनों को हड्डियों के रूप में समझा जाना चाहिए, न कि बंदर के सिर के रूप में। जैसे-जैसे अधिक अजाव मूर्तियां जानी जाने लगीं, कभी-कभी हेडड्रेस और बॉर्डर पर उपांग के रूप में, उन्हें स्पष्ट रूप से पुनर्मूल्यांकन की आवश्यकता थी। 1980 के दशक में, चित्रलिपि के ध्वन्यात्मक गूढ़ अर्थ ने अजाव प्रतीकों की एक और व्याख्या के लिए रास्ता खोल दिया। तर्क की इस पंक्ति के अनुसार, अजाव चेहरा एक फूल चिह्न, या निक से लिया गया है। चिह्न निक को अक्सर चिह्न साक के साथ जोड़ा जाता है, जिसका अर्थ सफेद होता है। संयोजन साक निक, "सफेद फूल," माया के बीच "आत्मा" के लिए एक जाना-माना रूपक है, इसलिए अजाव चिह्न आत्मा का प्रतीक हो सकता है। फूल आत्मा के बराबर आध्यात्मिक शक्ति का प्रतीक हैं, और बिना अंकुरित मक्के के दाने और फलों के बीज, पौधे के पुनर्जनन के स्रोत, अजन्मे आत्मा का प्रतीक हैं। इन बीजों को कई मेसोअमेरिकन संस्कृतियों में "छोटी हड्डियों" या ह्यूसो के रूप में वर्णित किया गया है और हड्डियों की तरह, उन्हें सजीव प्राणियों की जीवन शक्ति के रूप में माना जाता है। शायद हड्डियों और आत्माओं के बीच का संबंध इस बात की व्याख्या करता है कि अजाव रूपांकन खोपड़ी से भी मिलता जुलता है। कोपन में सभी इमारतों पर फूलों की आत्माओं को बड़े पैमाने पर क्यों दर्शाया गया होगा? प्राचीन माया, अपने आधुनिक समकक्षों की तरह, जन्म से पहले से लेकर मृत्यु के बाद तक आत्मा से चिंतित थे। नवजात शिशुओं की आत्माएँ नाजुक होती हैं और उन पर बारीकी से नज़र रखने की ज़रूरत होती है। आम लोगों की आत्माएँ खो जाने या क्षतिग्रस्त होने के लगातार जोखिम में रहती थीं। किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद, अलौकिक दुनिया के प्राणी आत्मा की देखभाल तब तक करते हैं जब तक कि वह किसी अन्य व्यक्ति में पुनर्जन्म लेने के लिए तैयार न हो जाए। पौधों, विशेष रूप से मक्के और फलों का पुनर्जनन, मानव जीवन के चक्र के समानांतर था। कोपन की मूर्तिकला के अग्रभागों पर अजाव रूपांकनों की प्रचुरता से पता चलता है कि वे जीवन चक्र और पूर्वजों की आत्माओं के पुनर्जन्म की प्रतीक्षा की याद दिलाते थे। पुरालेखकार डेविड स्टुअर्ट ने सुझाव दिया है कि अजाव, जब शासक के शीर्षक के रूप में उपयोग किया जाता है, तो इसका अर्थ है "वह जो चिल्लाता है।" कई अजाव मूर्तियों के खुले, दाँतेदार मुँह, साथ ही उनके बंदर संघ, उस व्याख्या का समर्थन करते हैं। शायद इस शब्द का इस्तेमाल चिल्लाते शासकों, चीखते बंदरों और पुनर्जन्म के क्षण में आत्मा के चिल्लाने के लिए परस्पर रूप से किया जाता था। प्रदर्शनी 17: दो सिर और एक राक्षस मुखौटा प्रदर्शनी 17 में दो बड़े आकार के नक्काशीदार मानव सिर और एक विचित्र मोज़ेक मुखौटा (98) प्रदर्शित किया गया है। लगभग समान सिर प्रत्येक एक ही पत्थर से उकेरे गए हैं, और प्रत्येक ने एक ज़ूमोर्फिक हेडड्रेस पहना हुआ है। उनके शांत चेहरे कोपन में आठवीं और नौवीं शताब्दियों के दौरान इस्तेमाल की जाने वाली नक्काशी शैली के विशिष्ट हैं। वहाँ की मूर्तिकला के पैटर्न से पता चलता है कि ये सिर या तो धड़ या पूरे शरीर के हिस्से थे जो कभी किसी प्रमुख इमारत के अग्रभाग को सुशोभित करते थे। दुर्भाग्य से, इस बारे में कोई जानकारी मौजूद नहीं है कि बीसवीं सदी की शुरुआत में उन्हें कहाँ या कब एकत्र किया गया था और भंडारण में रखा गया था। प्रिंसिपल ग्रुप में खुदाई में उनके जैसे कोई अन्य सिर नहीं मिले हैं, इसलिए शायद वे कोपन घाटी में किसी बाहरी साइट से आए थे। उनके चेहरे की विशेषताएँ, जैसे कि प्रमुख नाक और ठोड़ी और उथली, थोड़ी तिरछी आँखें, क्लासिक माया विशेषताओं की तुलना में कम परिष्कृत हैं जो प्रिंसिपल ग्रुप की मूर्तियों की विशेषता हैं। उत्तरार्द्ध का एक अच्छा उदाहरण संरचना 20 का एक सुंदर सिर है, जो मूर्तिकला संग्रहालय में दो सिरों के समान आकार का है, जिसे कोपन रुइनास (99) में पुरातत्व के कोपन क्षेत्रीय संग्रहालय में प्रदर्शित किया गया है। प्रदर्शनी 17 में मोज़ेक मुखौटा संरचना 22 के दक्षिण-पश्चिम कोने से खुदाई की गई थी। जबकि कोपन में मानव रूपों को आम तौर पर लगभग पूरी तरह से गोल आकार में उकेरा जाता था और छत के शिखरों या आलों में रखा जाता था, यह मुखौटा दिखाता है कि दीवार के भीतर कितनी उच्च राहत प्राप्त की गई थी। कटे हुए पत्थरों को खुरदरे रूप में ब्लॉक करके निर्माण के दौरान दीवारों में लगाया गया था। दीवारों में उन्हें मजबूती से टिकाने के लिए ब्लॉकों की पीठ पर बड़े-बड़े टेनन की जरूरत थी। बाद में, मूर्तिकारों ने छवियों को पूरा किया और विवरण जोड़े। इस अभ्यास ने हम जैसे लोगों को मूर्तिकला का अध्ययन करने में सक्षम बनाया, ताकि नक्काशीदार रेखाओं का मिलान किया जा सके और गिरे हुए टुकड़ों को निश्चितता के साथ फिर से जोड़ा जा सके। इस टुकड़े पर मांसहीन नाक और मुंह जैसी कंकाल की विशेषताएं संकेत देती हैं कि यह एक मृत्यु मुखौटा था। संभवतः यह एक आकृति के लिए एक अंडरवर्ल्ड समर्थन के रूप में कार्य करता था, जिस तरह से संरचना 22 के अंदर एक बेंच पर एक समान नक्काशी की जाती है। वहां, एक कंकाल की मौत का सिर अलौकिक आकाश वाहक, या बाकाब आकृतियों का समर्थन करता है, जो द्वार के पार एक दिव्य राक्षस को पकड़े हुए हैं। संरचना 22 सभी तरफ पहाड़, या विट्ज़, मुखौटों से लदी हुई थी, इसलिए यह विलक्षण मृत्यु मुखौटा संभवतः अग्रभाग पर एक अलग विशेषता का हिस्सा था। इमारत के पीछे खुदाई के दौरान समान विशेषताओं वाले कुछ बहुत बड़े ब्लॉक पाए गए। इन टुकड़ों को फिर से जोड़ा नहीं गया है, लेकिन वे एक समान मुखौटा बना सकते हैं जिसका अनुपात बड़ा था और उत्तर की ओर मुख किया हुआ था। प्रदर्शनी 19: "हिजोल" संरचना से जलपक्षी और धाराएँ। प्रदर्शनी 19 के केंद्र में एक जलपक्षी की अद्भुत मूर्ति कोपन में अब तक खोजी गई सबसे ऊँची नक्काशी है। संरचना 26 (100) के पिरामिड आधार के उत्तर-पूर्वी कोने में सुरंग की खुदाई के दौरान "जल प्रपात" जैसी मूर्तियों के साथ इसे भी खोजा गया था। इस स्थान पर एक छोटी, दबी हुई इमारत मिली थी और इसका नाम "हिजोल" रखा गया था, जो आश्चर्य का एक उद्गार था, क्योंकि इमारत और भड़कीली मूर्तियाँ दोनों ही पूरी तरह से अप्रत्याशित थीं। जब प्राचीन लोगों ने हिजोल संरचना को दफनाया, तो उन्होंने इन मूर्तियों को इमारत के अंदरूनी हिस्से के पश्चिमी छोर पर एक बेंच पर या उसके पास रखा (101)। सभी मूर्तियों को आंशिक रूप से तोड़ दिया गया या ध्वस्त कर दिया गया, शायद संरचना 26 के नीचे इस और अन्य, पहले की इमारतों के लिए समाप्ति अनुष्ठान के हिस्से के रूप में। संरचना 26 के उत्तर-पूर्व में संरचना 22 के अंतिम चरण के निर्माण के बाहरी हिस्से में खुदाई के दौरान जलपक्षियों के समान टुकड़े खोजे गए थे। दफन पक्षी की मूर्तियाँ संभवतः संरचना 22 के पुराने संस्करण को सुशोभित करती थीं, प्रत्येक भवन परिसर में विषयों की निरंतरता को देखते हुए। संरचना 22 को "सृजन के पहले सच्चे पर्वत" का प्रतिनिधित्व माना जाता है, जो उर्वरता और मक्का के पुनर्जन्म का स्थान है। एक ही पत्थर से उकेरी गई पक्षी की नाटकीय आकृति एक उल्लेखनीय मूर्तिकला उपलब्धि है। कोपन की पहाड़ियों से नरम ज्वालामुखी टफ ने मूर्तिकार की खुली रूपरेखा के साथ तरल नक्काशी की शैली को उधार दिया। हिजोल के सभी टुकड़े कई प्रोजेक्टिंग तत्वों को प्रदर्शित करते हैं जो काम को एक हवादार, प्राकृतिक गुणवत्ता देते हैं। इन जैसे कई अन्य छोटे, भड़कीले टुकड़े, जो दफन होने के समय टूट गए थे, खुदाई करके मूर्तियों पर बहाल किए गए हैं। प्रदर्शनी 19 में जलपक्षी और झरने जल प्रतीकवाद के एक बड़े परिसर का हिस्सा हैं, जिसे संरचना 32 (प्रदर्शनी 49) पर सबसे अच्छे ढंग से दर्शाया गया है, जिसका वर्णन अध्याय 11 में किया गया है। प्रदर्शनी 20 टोड टोड की मूर्तियां कोपन घाटी के आसपास के ग्रामीण इलाकों में लोकप्रिय थीं, और ऐसा माना जाता है कि वे एक प्रारंभिक लोक धर्म या प्रजनन पंथ का हिस्सा थे जो लेट क्लासिकल काल (102) में फला-फूला। कोपन शहर में सबसे बड़ी ज्ञात टोड मूर्ति एल रे सैपो ("राजा टोड") कहलाती है, जो प्रिंसिपल ग्रुप (103) के दक्षिण में लॉस सैपोस नामक पहाड़ी स्थल पर स्थित है। इसे अन्य जानवरों और एक मूर्ति के साथ एक प्राकृतिक चट्टान के बाहरी भाग में उकेरा गया है, घाटी के सभी भागों से छोटी टोड मूर्तियां मिली हैं लेकिन पिछले कुछ वर्षों में उन्होंने अपने मूल स्थान खो दिए हैं। सबसे बड़ा, सबसे हास्यास्पद स्वतंत्र संस्करण, जिसे कई अन्य के साथ प्रदर्शनी 20 में प्रदर्शित किया गया है (लेकिन यहां चित्रित नहीं किया गया है), 1993 में टुलेन विश्वविद्यालय के ई. वायलीस (विल) एंड्रयूज वी द्वारा निर्देशित खुदाई के दौरान, कोपन के अंतिम शासक के आवासीय परिसर में, एक्रोपोलिस के दक्षिण में संरचना 86 के पास पाया गया था। इसकी मनमोहक मुस्कान और मोटे पेट पर मुड़ी भुजाओं ने इस टोड को आधुनिक पुरातत्वविदों और आगंतुकों के लिए उतना ही प्रिय बना दिया है जितना कि शासक के परिसर के प्राचीन निवासियों के लिए था। प्रदर्शनी 21 पत्थर के धूपदान उनमें से दो को प्रदर्शनी 21 में प्रदर्शित किया गया है। चूँकि इन बर्तनों में धूप जलाने के लिए इस्तेमाल किए जाने का कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है, इसलिए एक वैकल्पिक व्याख्या यह है कि इनमें अनुष्ठानों के दौरान तरल पदार्थ या खाद्य पदार्थों की पेशकश की जाती थी। इसके विपरीत, खंडहरों में पाए जाने वाले प्रचुर मात्रा में मिट्टी के धूपदान - उदाहरण के लिए, दफन और प्रसाद में - जले हुए पदार्थों के साक्ष्य दिखाते हैं। कुछ विद्वानों का सुझाव है कि मिट्टी के धूपदान पत्थर के कंटेनरों के अंदर रखे गए थे, और बड़े बर्तनों में छोटे छिद्रों, या धुएं के छिद्रों से धुआं निकलता था। पत्थर के कंटेनर, जिनमें से कई विस्तृत ढक्कन के साथ थे, पोर्टेबल स्मारकों के रूप में भी काम करते प्रतीत होते हैं। उनमें से कई की दीवारों या उनके ढक्कनों पर चित्रलिपि शिलालेख हैं। डेविड स्टुअर्ट ने इन शिलालेखों से एक ग्लिफ़ को समझा है जिसमें लिखा है साक लक टून, "सफ़ेद पत्थर का बर्तन", जो उनका मानना है कि धूपदानों के लिए प्राचीन माया नाम था (105)। शोधकर्ताओं का मानना है कि कोपन से ज्ञात अधिकांश पत्थर के कंटेनरों को शासक 16, याक्स पासज चैन योपात के शासनकाल के दौरान कमीशन किया गया था। शिलालेखों में तिथियाँ आम तौर पर उनके शासनकाल के वर्षों के दौरान पोत के निर्माण और उसके अनुष्ठान समर्पण का उल्लेख करती हैं। कई साक लाक टून, पूरे और खंडित दोनों, एक्रोपोलिस में इमारतों और प्लेटफार्मों के पास जमीन पर बैठे पाए गए हैं, कभी-कभी एक सादे, गोलाकार, कुरसी आधार पर या उसके पास। ऐसा माना जाता है कि उन्हें वहीं छोड़ दिया गया था जहाँ उनका उपयोग प्रिंसिपल ग्रुप में आयोजित समारोहों के दौरान किया जाता था। एक्रोपोलिस पर एक दूसरे से ईस्ट कोर्ट प्लाजा के पार दो प्लेटफ़ॉर्म इमारतें, संरचना 17 और 25, दोनों पत्थर के कंटेनरों से भारी रूप से ढकी हुई थीं (106)। संरचना 18, ईस्ट कोर्ट के दक्षिणी किनारे पर संरचना 17 प्लेटफ़ॉर्म से सटी हुई, याक्स पासज का अंतिम संस्कार कक्ष था, और साक लाक टून में आगंतुकों द्वारा मृतक शासक के लिए छोड़े गए प्रसाद रखे जा सकते थे। मुझे लगता है कि संरचना 25, विपरीत दिशा में, संरचना 22A के पास एक नृत्य मंच था, और वहाँ के कंटेनरों का उपयोग प्रदर्शनों से जुड़े भोज के दौरान प्रसाद चढ़ाने या भोजन परोसने के लिए किया जाता था। कुछ बर्तनों में गहरी गुहाएँ हैं, और अन्य अपेक्षाकृत उथले हैं। उथले बर्तनों में मिट्टी के धूपदान रखे जा सकते थे, जिसमें अनुष्ठान करने वाले लोग कोपल, कुछ उष्णकटिबंधीय पेड़ों की राल की भेंट चढ़ाते थे। गहरे गुहा वाले बर्तनों का इस्तेमाल शायद भोजन चढ़ाने या भंडारण के लिए किया जाता था। प्रदर्शनी 21 में प्रदर्शित किए गए बर्तनों सहित कुछ गहरे धूपदानों को कोको की फलियों से सजाया गया है और उनके ढक्कनों पर छोटे कोको के पेड़ों (107) को दर्शाने के लिए नक्काशी की गई है। इससे पता चलता है कि उनका इस्तेमाल कोको बीन्स या कोको से बने पेय पदार्थों को चढ़ाने के लिए किया जाता था। अन्य, जिनमें मक्के के पौधे और पहाड़ी मूर्तियाँ हैं, में मक्के के पेय या गुठली हो सकती है। माया लोग अनुष्ठान के तौर पर मक्के और कोको दोनों पेय पदार्थों का सेवन करते थे और उन्हें देवताओं को चढ़ाते थे। एपीग्राफर और आइकनोग्राफी विशेषज्ञ साइमन मार्टिन ने माया कला में सूखे मक्के के पौधे को फलों के पेड़ों, विशेष रूप से कोको के पेड़ों के लिए पुनर्योजी उर्वरक के रूप में पहचाना। इस संबंध ने मक्के के देवता की आत्मा को बीन से बने चॉकलेट ड्रिंक्स में आध्यात्मिक रूप से मूर्त रूप देने का काम किया। पहाड़ और गुफाएं महत्वपूर्ण स्थान थे जहाँ मनुष्य अपने पूर्वजों और अलौकिक दुनिया से संवाद कर सकते थे। गुफा या पर्वत देवताओं के अवतार वाले पत्थर के बर्तन, जहाँ कहीं भी ले जाए जाते थे, औपचारिक और अनुष्ठानिक प्रसाद के लिए एक पोर्टेबल पवित्र परिदृश्य बनाते थे। प्रदर्शनी २२: मैकॉ बॉलकोर्ट बेंच मार्कर कोपन का बॉलकोर्ट अपनी सुंदर वास्तुकला और सेटिंग (१०८) के लिए प्रसिद्ध है। जब लोग मेसोअमेरिकन बॉल गेम के बारे में सोचते हैं, तो कोपन कोर्ट और युकाटन में चिचेन इट्ज़ा का प्रसिद्ध कोर्ट अक्सर दिमाग में आते हैं। युकाटेकन संस्करण के विपरीत, जिसमें स्कोरिंग के लिए पत्थर के छल्ले थे, कोपन बॉलकोर्ट में पत्थर के मैकॉ के सिर साइड-गली या बेंच के रूप में थे, वे पूरे मैकॉ की तरह फैले हुए पंखों के साथ दिखते थे जो इमारत के ऊपरी अग्रभाग पर दिखाई देते थे (अध्याय 8, प्रदर्श 34 देखें)। समय के साथ बॉलकोर्ट में चार नवीनीकरण या निर्माण के चरण हुए, जिन्हें पुरातत्वविदों ने बॉलकोर्ट I, IIa, IIb और III नाम दिया है। बॉलकोर्ट III वह संस्करण है जो आज कोपन में दिखाई देता है। बॉलकोर्ट के पहले के दफन संस्करण 1930 के दशक में पाए गए थे जब वाशिंगटन के कार्नेगी इंस्टीट्यूशन ने अंतिम चरण के बॉलकोर्ट का पुनर्निर्माण शुरू किया था। प्रत्येक निर्माण चरण के साथ, मैकॉ मार्करों का एक नया सेट उकेरा गया और ढलान वाली खेल बेंचों में लगाया गया, और पिछले चरण के मार्कर हटा दिए गए। यह संभव है कि मार्कर कभी-कभी खेलों के दौरान टूट गए हों और बाद में उन्हें समान लेकिन हमेशा समान नहीं संस्करणों से बदल दिया गया हो। एक उदाहरण में, एक टूटे हुए मैका सिर (प्रदर्शित नहीं) का टेनन संरचना 26 के नीचे एक सुरंग में पाया गया था। विशाल टेनन को बाद में एक अन्य सुरंग उत्खनन में ले जाया गया और प्रारंभिक बॉलकोर्ट IIb बेंच में एक छेद में फिट होने के लिए दिखाया गया, जहां से इसे प्राचीन समय में हटा दिया गया था। बॉलकोर्ट के प्रत्येक निर्माण चरण से एक मैका हेड गेम मार्कर प्रदर्शनी 22 में प्रदर्शित किया गया है, जो कोपन के क्लासिक काल (109-112) के दौरान शैलियों और कलात्मक कौशल की प्रगति को दर्शाता है। शुरुआती संस्करण छोटे और ब्लॉकी हैं; एक में मैका के चेहरे की झुर्रीदार त्वचा को इंगित करने के लिए छेद किए गए हैं। बड़े, अधिक प्राकृतिक सिर बाद में हैं और शासक 13, वैक्साकलाजुन उबाह काविल के शासनकाल के दौरान इस्तेमाल की जाने वाली शानदार नक्काशी शैली को दर्शाते हैं। संग्रहालय में प्रदर्शित एक को छोड़कर, सभी बॉलकोर्ट III मैका सिर साइट पर दिखाई देते हैं, जिन्हें 1930 के दशक में खेल की दीवारों के साथ उनके मूल स्थानों पर बहाल किया गया था। इन विशाल मैका कोपन, ला यूनियन और सिर के समकक्ष केवल असुनसियन मीता के पास दो स्थानों पर हैं। प्रदर्शनी 22 में दिखाया गया बॉलकोर्ट IIb का सिर कार्नेगी अभियान द्वारा खोदे गए दो में से एक था (देखें 111)। जब तक इसे संग्रहालय में स्थापित नहीं किया गया था, तब तक यह बॉलकोर्ट और हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी से प्लाजा के पार एक बड़े गुआनाकास्ट पेड़ के नीचे पड़ा हुआ था। 1986-87 में, बिल फ़ैश और उनके छात्रों ने संरचना 26 के पश्चिमी हिस्से के नीचे एक कमरे के अंदर दबे बॉलकोर्ट I और IIa के अन्य, पुराने मार्करों की खोज की। यह कमरा "पापागायो" नामक एक संरचना का हिस्सा था जिसे वैक्साकलाजुन उबाह काविल के शासनकाल के दौरान बनाया गया था। जब पापागायो और पड़ोसी बॉलकोर्ट को दफनाया गया था, तो मैका के सिर कमरे के अंदर जमा किए गए थे, संभवतः समाप्ति अनुष्ठान के हिस्से के रूप में (113)। स्टेला ६३ (प्रदर्शनी ३०), जिसे मूल रूप से कमरे के पीछे बनाया गया था, और उसके सामने एक चित्रलिपि बेंच की ऊपरी सतह भी टूटी और जली हुई पाई गई। प्रदर्शन पर रखे गए मैका के सिरों में से एक जली हुई पत्थर की बेंच के ऊपर पाया गया था और उसकी चोंच पर अभी भी कार्बन का एक टुकड़ा चिपका हुआ है। इस साक्ष्य को पुरातात्विक रिकॉर्ड के हिस्से के रूप में आगंतुकों के देखने के लिए अछूता छोड़ दिया गया है। प्रदर्शनी २४ और २५: संरचना २९, सिर और मृत्यु मुखौटा कोपन में संरचना २९ शाही आवासीय क्षेत्र में एक एल-आकार की इमारत है जिसे एल सीमेंटेरियो, या समूह १०एल-२ के रूप में जाना जाता है, जो संरचना १६ के नीचे एक्रोपोलिस के ठीक दक्षिण में है। इसमें नौ आंतरिक आले थे, शायद प्रसाद या मूर्तियों के लिए, उत्खननकर्ताओं, छात्रों और वास्तुकला पुनर्स्थापकों ने संरचना 29 के बाहरी अग्रभागों से गिरी हुई प्रचुर मात्रा में मूर्तियों को फिर से जोड़ने के लिए मेरे साथ काम किया (अध्याय 11, प्रदर्शनी 52 देखें), एक पैटर्न को प्रकट किया जो सभी तरफ दोहराया गया था। इसके रूपांकनों में 10 सौर कार्टूच शामिल थे, जिनमें से प्रत्येक को एक अलौकिक आकृति के कंधों पर रखा गया था, कार्टूच के बीच मोल्डिंग के साथ-साथ 13 अर्ध-चतुर्भुज निचे और बादलों या धुएं का प्रतिनिधित्व करने वाले कई एस-आकार के स्क्रॉल थे। अलौकिक आकृतियों में से एक का सिर संग्रहालय में प्रदर्शनी 24 के रूप में प्रदर्शित किया गया है, बिना कार्टूच के। प्रतीकात्मक विषय आकाशीय प्रतीत होता है; 10 सौर कार्टूच और 13 निचे सूर्य के दैनिक मार्ग और स्वर्ग के 13 स्तरों में माया विश्वास के लिए प्रासंगिक हैं। क्योंकि सौर कार्टूच में अक्सर माया कला में पूर्वजों की छवियां होती हैं, वे इस इमारत को पूर्वजों के मंदिर के रूप में चिह्नित कर सकते हैं। संरचना 29 एक कम, चौड़े मंच पर स्थित है, जिस तक पूर्वी और दक्षिणी तरफ सीढ़ियों द्वारा पहुँचा जा सकता है। उत्तर-पूर्व और दक्षिण-पूर्व की ओर मुख किए हुए प्लेटफॉर्म के कोनों पर, दो बड़े मृत्यु मुखौटे, जो अपने स्थान से गिरे हुए पाए गए, ने उस स्थान को मृतक के निवास के रूप में चिह्नित किया। इन अशुभ प्राणियों में से एक को प्रदर्शनी 25 (115) में फिर से जोड़ा गया है। सादी आंखों पर ध्यान दें, महत्वपूर्ण टुकड़े जिन्हें आसानी से अनदेखा किया जा सकता था यदि उन्हें इस विशेष मोज़ेक को बनाने वाली मूर्तियों के समूह के हिस्से के रूप में सावधानीपूर्वक खुदाई नहीं की गई होती। प्रदर्शनी 26 और 27: गोल आकार में मानव आकृतियाँ पूरी तरह से गोल आकार में मानव रूप का चित्रण किसी भी समाज में कलात्मक और बौद्धिक उपलब्धि है। हालाँकि माया क्षेत्र में उदाहरण शायद ही कभी मिलते हैं, कई मेक्सिको के तबास्को और वेराक्रूज़ में ओल्मेक साइटों से आते हैं, और मेक्सिको की घाटी में बहुत बाद के एज़्टेक खंडहरों से आते हैं। छोटी जेड प्रतिमाएँ, जिन्हें पहली बार ओल्मेक काल में उकेरा गया था, लेकिन बाद में माया द्वारा प्रीक्लासिक और प्रारंभिक क्लासिक काल में बनाई और बेशकीमती बनाई गईं, संभवतः आदमकद कोपन आकृतियों के लिए प्रेरणा का काम कर सकती हैं। एक ही ब्लॉक से उकेरी गई कठोर बैठी हुई आकृतियाँ, अक्सर क्रॉस-लेग, हाथों को घुटनों पर या सीधे उनके सामने, कभी-कभी अपने हाथों में वस्तुएँ पकड़े हुए चित्रित की जाती हैं। विद्वान अक्सर समान मुद्राओं में ओल्मेक आकृतियों को पुजारी या "मध्यस्थ" के रूप में संदर्भित करते हैं - जो अलौकिक क्षेत्र से संवाद करते हैं। ओल्मेक मूर्तियों की यथार्थवादी विशेषताएँ मूर्तियों में एकीकृत आध्यात्मिक गुणों को उजागर करती हैं, जिसे प्रसिद्ध कला इतिहासकार बीट्रिज़ डे ला फ़ुएंटे ने "मानव रूप जिसमें दैवीय शक्ति का वास है" के रूप में वर्णित किया है। प्रदर्शनी 26 में कोपन (116) में ज्ञात पूरी तरह से गोल आकार में बैठी हुई आकृति का सबसे पहला चित्रण दिखाया गया है। रिकार्डो अगुर्सिया ने इसे एक्रोपोलिस की संरचना 16 के नीचे एक सुरंग खुदाई में पाया। स्ट्रेटीग्राफ़िक रूप से यह लगभग 550 ईस्वी का है, हालाँकि इसे बहुत पहले उकेरा गया हो सकता है और तभी दफनाया गया हो सकता है। यह मूर्तिकार द्वारा इस शैली में नक्काशी करने के प्रयास के लिए उल्लेखनीय है, लेकिन ऐसा लगता है कि यह शैली अभी भी एक प्रारंभिक चरण में है। आकृति की भुजाएँ शरीर के बाकी हिस्सों के अनुपात में स्पष्ट रूप से छोटी हैं, और बाद के संस्करणों की सुंदर मुद्रा और अधिक प्राकृतिक मांसलता साक्ष्य में नहीं हैं। शरीर हल्के लाल रंगद्रव्य से ढका हुआ है, और आकृति ने अपनी गर्दन के चारों ओर एक खंडित शैल पेंडेंट पहना हुआ है। दिलचस्प बात यह है कि कठोर भुजाएँ और धड़ का आगे की ओर झुकाव ओल्मेक काल से चली आ रही इस श्रेणी की आकृति के लिए विशिष्ट मुद्रा को दर्शाता है। कोपन छवि के लगभग उसी समय का एक और माया संस्करण प्रारंभिक क्लासिक बैठी हुई आकृति है जिसे "टिकल का आदमी" कहा जाता है, जो ग्वाटेमाला के उस प्राचीन शहर से है (117)। कोपन में संरचना 29 पूर्वज मंदिर के पूर्व में प्लाजा में, गोल आकार में उकेरी गई दो बड़ी, बैठी हुई आकृतियाँ एक बार घास में एक साथ बैठी थीं (118)। बहुत पहले हटाए गए टूटे हुए अंग और गायब सिर ने उन्हें सफाईकर्मियों और विद्वानों दोनों के लिए सौंदर्य की दृष्टि से अनाकर्षक बना दिया था, इसलिए आधुनिक समय में उन्हें अपेक्षाकृत अनदेखा कर दिया गया। उनके पैर मोड़े हुए और मोटे पेट वाली मुद्रा के कारण उनकी तुलना दक्षिण-पूर्व एशिया की बुद्ध मूर्तियों से की जाने लगी, हालाँकि कोई सीधा संबंध मौजूद नहीं है। प्रदर्शनी 26 में मूर्ति के कम से कम 200 साल बाद उकेरी गई, वे 118 से जुड़ी आखिरी बैठी हुई आकृतियों में से दो थीं। संरचना 29, 1977 के पास चौक में घास पर बैठी हुई आकृतियाँ। जीन पियरे कौरौ द्वारा फोटो, सौजन्य इहा अभिलेखागार, कोपन। मंदिर के साथ, इतना क्षतिग्रस्त और भारी कि उसे ले जाया नहीं जा सकता था। 1990 में, कोपन के एक बुजुर्ग कार्यकर्ता, डॉन डैनियल लोरेंजो ने हमें बताया कि उनकी युवावस्था में, लगभग 65 साल पहले, लोग इस क्षेत्र को "प्लाजा डे लॉस मुनेकोस" या "गुड़िया का प्लाजा" कहते थे, और यह सभी आकारों की क्रॉस-लेग्ड मूर्तियों से भरा हुआ था। बैठी हुई संरचना 29 की एक आकृति प्रदर्शनी 27 में प्रदर्शित की गई है, जिसमें शरीर के बगल में एक सिर है, लेकिन जुड़ा हुआ नहीं है (119)। सिर का टुकड़ा संरचना 29 से प्लाजा के पार संरचना 32 के नीचे सुरंग खुदाई के दौरान मिला था। सिर उस संरचना के भराव में कैसे पहुंचा, यह एक रहस्य है। जैसा कि ओल्मेक क्षेत्र की कई मूर्तियों के मामले में होता है, कोपन की बैठी हुई आकृतियाँ लगभग विशेष रूप से सिर कटी हुई पाई जाती हैं। माया ने मूर्ति का सिर काटना उसकी आत्मा, या चुलेल को नष्ट करने के साधन के रूप में देखा। यही कारण है कि हमें कई आकृतियाँ बिना सिर के मिलती हैं। एक और उदाहरण प्रसिद्ध एस्क्रिबानो या स्क्राइब है, जिसका शरीर और सिर टूटा हुआ पाया गया था, प्रत्येक भाग को लास सेपल्टुरस के ग्रुप 9एन-8 में अलग से दफनाया गया था। अब इसे कोपन क्षेत्रीय पुरातत्व संग्रहालय में प्रदर्शित किया गया है, जिसका सिर इसके शरीर से फिर से जुड़ा हुआ है (देखें 164)। इसके विपरीत, हमने संरचना 29 की आकृति के सिर को फिर से जोड़ने का फैसला नहीं किया, बल्कि इस अभ्यास के प्रमाण के रूप में इसे अलग छोड़ दिया। फिर भी, इस संभावना से इंकार नहीं किया जा सकता है कि अन्य मामलों में हाल के दिनों में बर्बर लोगों ने सतह की मूर्तियों के सिर हटा दिए हों। यदि बैठी हुई आकृतियाँ शक्तिशाली व्यक्तियों का प्रतिनिधित्व करती हैं, तो हम अनुमान लगा सकते हैं कि जब आकृति, या उसका कोई भाग, दफनाया गया था, तो उनकी ताकत और कौशल को अनुष्ठानिक रूप से मार दिया गया था। यह उस व्यक्ति की मृत्यु के साथ मेल खा सकता है जिसका यह प्रतिनिधित्व करता है या मूर्ति के मालिक की मृत्यु के साथ। शायद किसी दिन हम समझ पाएंगे कि क्या मूर्तियाँ मृत पूर्वजों, संरक्षक देवताओं या दिव्य शासकों या पुजारियों की छवियों का प्रतिनिधित्व करती हैं। यह भी कल्पना की जा सकती है कि घुसपैठियों ने अपने दुश्मनों को हराने और अपने अधिकार के स्रोत को नष्ट करने के प्रयास में जानबूझकर मूर्तियों का सिर काट दिया। प्रदर्शनी 29: एक शाही निवास से टून तत्व कोपैन के शाही आवासीय परिसर में, कई घरेलू संरचनाओं को मोज़ेक मूर्तिकला के अग्रभागों से सजाया गया था। संरचना 41 समूह के दक्षिणी किनारे पर स्थित है, जो प्लाजा बी के पश्चिम की ओर है। 1992 में विल एंड्रयूज और उनके छात्रों द्वारा खुदाई की गई, यह कई कमरों वाली एक लंबी इमारत है, जिनमें से प्रत्येक में अलग से सोने की बेंच हैं (120)। सभी साक्ष्यों के अनुसार, संरचना शाही परिवार के एक हिस्से के रहने के क्वार्टर के रूप में काम करती थी। एक मोज़ेक अग्रभाग ने एक बार इमारत के मध्य भाग के बाहरी हिस्से को सजाया था। प्रमुख रूपांकनों, जिन्हें ऊपरी रजिस्टर से माना जाता है लहरदार किस्में वाले आंतरिक मनके समूह संरचनाओं को "जल-पत्थर" या स्टैलेक्टाइट्स के रूप में लेबल करते हैं। उन्हें या तो विट्ज़ (पहाड़) गुफा प्रतीकों के रूप में या ग्लिफ़िक रूप से टुन, पत्थर के रूप में पढ़ा जाता है। नृवंशविज्ञान खातों में माया लोगों द्वारा भोजन, अनुष्ठान पेय पदार्थों और उपचार संस्कारों में औपचारिक उपयोग के लिए गुफाओं में शुद्ध पानी इकट्ठा करने का वर्णन है। संरचना 41 पर टुन संकेतों ने प्रतीकात्मक रूप से घर को एक गुफा आवास में बदल दिया होगा। यह संभावना है कि निवासियों ने छत से गिरे मलबे में पाए गए पत्थर की नालियों से बरसात के मौसम में पानी एकत्र किया। इस इमारत पर छत के आभूषण भी गुफा या पहाड़ की थीम को ध्यान में रखते हुए हैं। छत में लंबवत रूप से लगाए गए पत्थर से बने मक्के के अंकुर संरचना से बाहर निकलते हुए दिखाई देते हैं। माया मिथकों के अनुसार, मनुष्यों को एक पहाड़ी गुफा के अंदर एक पत्थर के नीचे सबसे पहले मक्के के दाने मिले थे। संरचना 41 पर प्रतीकात्मकता संरचना 22 के एक छोटे संस्करण में मक्का निर्माण की कहानी को बताती प्रतीत होती है (अध्याय 8, प्रदर्श 39-41 भी देखें)।