तारे

1576 में पहले यूरोपीय खोजकर्ताओं ने कोपन मूर्तिकारों की कलात्मक रचनात्मकता और गोल नक्काशी में उनके कौशल पर आश्चर्य व्यक्त किया, जो किसी भी अन्य माया साइट पर बेजोड़ था। गुस्ताव स्ट्रोम्सविक, जिन्होंने 1930 और 1940 के दशक में वाशिंगटन के कार्नेगी इंस्टीट्यूशन के लिए गिरे हुए कई स्तंभों को फिर से खड़ा किया, उन्हें "कोपन का मुकुट" कहा (53, 54)। कोपन मूर्तिकला संग्रहालय साइट के तीन मूल स्तंभों को प्रदर्शित करता है: स्टेला पी (प्रदर्शनी 3), स्टेला 2 (प्रदर्शनी 9), और स्टेला ए (प्रदर्शनी 15)। ग्रीक स्टेले से लैटिन शब्द स्टेला (बहुवचन स्टेले), जमीन में सीधा खड़ा एक शाफ्ट जैसा पत्थर का स्मारक बताता है। डेविड स्टुअर्ट ने हाइरोग्लिफ़ में स्टेला के लिए प्राचीन माया नाम को लाकमटुन, या "महान पत्थर" के रूप में परिभाषित किया है। ग्लिफ़ का एक पुराना पाठ, जिसे त्याग दिया गया है, ते' टुन था, जिसका अनुवाद "पत्थर का पेड़" है। पुरालेखकारों को शुरू में स्थानीय लोगों द्वारा कोपन में ऐसे स्मारकों को संदर्भित करने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले शब्द, ते टुन ते से दिलचस्पी थी, जिसे स्टुअर्ट का मानना है कि पत्थर के लिए नाहुआट्ल शब्द, टेटोंटली का संशोधित रूप है। हालाँकि, आधुनिक शब्द प्राचीन माया ग्लिफ़ (55) में ध्वन्यात्मक संकेतों के अनुरूप नहीं है। कोपन में स्वतंत्र रूप से खड़े स्तंभों ने कलाकार फ्रेडरिक कैथरवुड को 1839 में उन्हें सावधानीपूर्वक चित्रों में दर्ज करने के लिए प्रेरित किया, जिसने नई दुनिया की कला को प्राचीन मिस्र और ओटोमन साम्राज्य के बराबर स्तर पर स्थापित करने में मदद की। अंग्रेजी खोजकर्ता अल्फ्रेड पी. मौडस्ले ने स्तंभों और वेदियों के लिए संख्या और अक्षर पदनामों की प्रणाली तैयार की जो आज भी उपयोग में है (हालाँकि इसे बाद में सिल्वेनस मोर्ले द्वारा संशोधित किया गया था), और उन्होंने साइट के अपने शुरुआती अन्वेषण के दौरान स्तंभों की कुछ सबसे मूल्यवान और कलात्मक तस्वीरें लीं। बीसवीं सदी के अंत में बनाए गए स्तम्भों के प्लास्टर के सांचे दुनिया के मेलों और शुरुआती संग्रहालयों में प्रदर्शन के लिए भेजे गए थे। कई स्तम्भ अभी भी दुनिया भर के संग्रहालय प्रदर्शनी हॉल में खड़े हैं, जो मूल स्तम्भों पर अक्सर मिट जाने वाले विवरणों को संरक्षित करते हैं। कोपन मूर्तिकारों का सौभाग्य था कि उन्हें नक्काशी में अपनी कुशलता को व्यक्त करने के लिए एक माध्यम के रूप में नरम, काम करने योग्य ज्वालामुखी टफ मिला। मूर्तिकारों को कुछ अन्य माया स्थलों पर पत्थर के स्मारकों पर अपने नाम और उपाधियाँ अंकित करने के लिए जाना जाता है, लेकिन कोपन में इस प्रथा का पालन नहीं किया गया। शैलीगत सुराग एक मूर्तिकार या किसी अन्य के हाथ का संकेत देते हैं, लेकिन यह संभावना है कि कई लोगों ने एक ही गुरु के अधीन मिलकर स्मारक पर काम किया हो। प्रत्येक स्तम्भ को पास की पहाड़ियों में से एक चट्टान से निकाले गए टफ के एक विशाल ब्लॉक से उकेरा गया था। चट्टान से उकेरे जाने के बाद, मोनोलिथ को संभवतः लॉग पर लुढ़काकर उस स्थान पर ले जाया गया होगा जहाँ इसे खड़ा किया जाना था। प्रत्येक शिला को एक लंबा, चिकना तना दिया गया था, जो नक्काशीदार भाग की लंबाई का लगभग आधा था, जो इसे जमीन में सीधा खड़ा रखता था। एक छेद खोदा गया और एक भेंट कैश बॉक्स बनाया गया, जो आमतौर पर क्रूसिफ़ॉर्म होता है, और भूमिगत शाफ्ट को सुरक्षित करते हुए जमीन की सतह पर बड़े पत्थर के स्लैब का एक सहायक आधार रखा गया था। इस तिजोरी में, लोग मिट्टी के बर्तन, गोले, जेड मोती और स्टैलेक्टाइट जैसे प्रसाद रखते थे। फिर मोनोलिथ, अभी भी बिना नक्काशी के, रस्सियों और लकड़ी के मचानों का उपयोग करके छेद और भेंट बॉक्स में उतारा गया। स्टेला को खड़ा करने के कार्य को रोपण (ts'ahp) के कार्य के रूप में माना जाता था। संग्रहालय में स्टेला ए सहित कोपन में तीन स्टेला पर चित्रलिपि, "ts'ahpaj lakamtuun" वाक्यांश का उपयोग करके घटना को रिकॉर्ड करती है, जिसका अर्थ है "महान पत्थर लगाया गया था।" संभवतः श्रमिकों ने पत्थर पर एक अस्थायी छत बनाई ताकि नक्काशी को आसान बनाने के लिए इसे नम रखा जा सके। नक्काशी पूरी हो जाने के बाद, लोहे के अयस्क या सिनेबार रंगद्रव्य का उपयोग करके स्टेला को लाल रंग से रंगा गया था। कई स्टेला, जैसे कि संग्रहालय में स्टेला पी और 2, पुरातात्विक स्थल पर स्टेला सी, और कोपन की तलहटी में स्टेला 12, अभी भी लाल रंग के निशान दिखाते हैं। कई वर्षों तक, शोधकर्ता इस बात का अनुमान लगाते रहे कि क्या माया स्थलों पर स्टेला पर उकेरी गई आकृतियाँ देवताओं या ऐतिहासिक व्यक्तियों का प्रतिनिधित्व करती हैं। 1961 में, तातियाना प्रोस्कोरियाकॉफ ने ग्वाटेमाला-मैक्सिको सीमा पर पिएड्रास नेग्रस के स्थल पर स्टेला शिलालेखों में माया शासकों के नामों की पहचान की। तब से, शोधकर्ताओं ने व्यापक रूप से स्वीकार किया है कि माया स्मारकों पर आकृतियाँ अर्ध-दिव्य शासकों के चित्र हैं, जिन्होंने शहरों के भाग्य पर प्रभाव डाला कुछ शासकों और दुर्लभ मामलों में देवताओं को शिलालेखों में स्तम्भों के "स्वामी" के रूप में नामित किया गया है। आज, कोपन घाटी में चौबीस स्तम्भ खड़े हैं, और अन्य 39 टूटे और खंडित स्तम्भों को भंडारण में या कोपन क्षेत्रीय पुरातत्व संग्रहालय में सुरक्षित रखने के लिए रखा गया है। अधिकांश खंडित स्तम्भ प्रारंभिक स्मारक थे जिन्हें बाद की वास्तुकला के तहत दफना दिया गया था। कई स्तम्भ पुरातत्वविदों द्वारा प्रमुख संरचनाओं के पिरामिड आधारों में सुरंग खुदाई के माध्यम से प्रकाश में आए हैं। शासक 11, कहक उती चान के लंबे शासनकाल से पहले, 578 से 628 ई. तक, अपने पूर्ववर्ती के स्मारकों को नष्ट करके दफनाने की प्रथा थी। कहक उती चान और उनके उत्तराधिकारी कहक उती हा काविल और वैक्साकलाजुन उबाह काविल ने इस परंपरा को तोड़ दिया। उन्होंने न केवल अपने पूर्वजों के स्मारकों को बरकरार रखा बल्कि कभी-कभी उनके आसपास निर्माण भी किया। कोपन के शासकों ने अक्सर चक्रीय माया कैलेंडर में एक समय अवधि के पूरा होने को चिह्नित करने के लिए स्टेल बनाए। हालांकि, स्टेल के शिलालेख आमतौर पर रैखिक लॉन्ग काउंट रेकनिंग में एक तारीख से शुरू होते हैं, जो चक्रीय तिथियों को निरपेक्ष समय में लंगर डालता है। शास्त्रीय काल के दौरान, शासकों ने हर कटुन, 20 साल के बराबर अवधि, और कभी-कभी कटुन, लाहुंटुन (10 साल) और होटुन (5 साल) के उपविभागों में स्मारक बनवाए और समर्पित किए। शासक की अर्ध-देवता को नक्काशीदार ग्रंथों में अजाव (भगवान) शीर्षक के माध्यम से पहचाना गया था, जो पवित्र समय के अवतार में उसके परिवर्तन का संकेत देता था। खगोलीय घटनाएँ भी स्टेल पर ग्रंथों का महत्वपूर्ण हिस्सा हैं और शासक की अलौकिक दुनिया में आध्यात्मिक यात्रा को संदर्भित कर सकती हैं, एक विशेषाधिकार जो अर्ध-दिव्य प्राणियों के रूप में शासकों तक ही सीमित है। कोपन में स्तंभों पर चित्रित अधिकांश शासक अपनी भुजाओं में एक दो सिर वाला सर्प धारण करते हैं, जो लेट क्लासिक काल तक एक कठोर दंड के रूप में शैलीबद्ध हो गया। सर्पों के मुंह खुले हुए हैं, ताकि उभरते हुए सिर दिखें, जो इस दुनिया में एक देवता को वापस बुलाने के कार्य को दर्शाते हैं। बलि चढ़ाना और रक्तपात, आम तौर पर किसी व्यक्ति के कान, जीभ या लिंग से, कांटों और स्टिंगरे स्पाइन जैसे तीखे उपकरणों का उपयोग करके, अक्सर इन जादूई अनुष्ठानों का हिस्सा होते थे, जो बुलाए जाने वाले अलौकिक शक्तियों को खिलाने का एक साधन था। आम तौर पर, स्तंभों पर चित्रित सर्प मृत्यु सर्प होते हैं, जिनके नुकीले दांत और मांसहीन जबड़े होते हैं। क्रूसिफ़ॉर्म वाल्ट, जिस पर आमतौर पर कोपन में स्तंभ बनाए जाते थे, ब्रह्मांड के चार दिशाओं और चार कोनों का प्रतीक थे। स्तंभ को उस स्थान पर रखा गया था जहाँ तिजोरी के चार चौथाई भाग सृष्टि के केंद्र में मिलते थे। स्तंभ पर चित्रित शासक इस पवित्र धुरी का प्रतीक था। कभी-कभी, शासकों को दर्शाने वाले पाठ और आकृतियों के साथ अंकित स्तंभों को स्वतंत्र वेदियों के साथ जोड़ा जाता था, जो शासकों और पुजारियों द्वारा दो स्मारकों को समर्पित करने और समय बीतने का सम्मान करने के लिए किए जाने वाले अनुष्ठानों के केंद्र बिंदु थे। हालाँकि संग्रहालय में कोई भी वेदी अपने स्तंभों के साथ प्रदर्शित नहीं है, लेकिन वे पत्थर थे जिन पर रक्त चढ़ाया जाता था, बलिदान किया जाता था और पवित्र तरल पदार्थ डाले जाते थे। कुछ वेदियों और स्तंभों को या तो वेदी पर या मिट्टी के बर्तनों और हड्डियों पर, बंधे हुए गांठों से बंधे पवित्र समय चिह्नों के रूप में दर्शाया गया है, जो दर्शाता है कि उन्हें "बंडल" किया गया था - बंडलिंग के कार्य के लिए चित्रलिपि में डिक्रिप्टेड क्रिया k'altun से। कभी-कभी वेदियों के उचित नाम उन पर अंकित होते थे, और इनमें अक्सर k'antuun, या "पीला/कीमती पत्थर" का संदर्भ शामिल होता था। वेदियों ने कैलेंडर संबंधी घटनाओं और नामित व्यक्तियों को भी दर्ज किया। कोपन में सोलह स्तंभों में संबंधित वेदियाँ हैं, लेकिन अधिकांश वेदियों को स्तंभ से असंबंधित स्टैंड-अलोन स्मारकों के रूप में उकेरा गया था। ये प्रायः उनसे बहुत छोटे होते हैं जो सीधे तौर पर शिलाओं से जुड़े होते हैं। हालाँकि अभी भी बहुत से प्रतीकात्मक अध्ययन किए जाने बाकी हैं, शिलाओं के साथ जोड़ी गई लेट क्लासिक वेदियों में अलौकिक प्राणियों को दर्शाया गया है जो शायद वेदियों से जुड़े अनुष्ठानों के लिए विशिष्ट थे। पहले की वेदियों में अक्सर शिलाओं के चित्रलिपि पाठ का ही विस्तार दिखता है। वेदियों को जानबूझकर तोड़ा गया और शिलाओं के नीचे छिपा दिया गया या वास्तुकला में उनका दोबारा इस्तेमाल किया गया है। क्लाउड बाउडेज़ ने उल्लेख किया कि आठवीं शताब्दी में, जटिल दृश्यों और चित्रलिपि पाठों से उकेरी गई वेदियों का महत्व लगभग शिलाओं के बराबर हो गया था। 1920 में, सिल्वेनस मोर्ले ने कोपन में ज्ञात शिलाओं को उनके डिज़ाइन लेआउट के आधार पर तीन श्रेणियों में वर्गीकृत किया: बाद में शोधकर्ताओं ने अतिरिक्त डिजाइन व्यवस्था की पहचान की, जिसमें तीन तरफ शिलालेख और चौथा सादा छोड़ दिया गया, विपरीत दिशाओं में दो प्रोफ़ाइल आकृतियाँ बिना किसी पाठ के, और तीन तरफ लिपटी एक आकृति, जिसमें चौथी तरफ चित्रलिपि में खुदा हुआ है। सबसे सामान्य स्टेला प्रस्तुति मॉर्ले की दूसरी श्रेणी है, तीन तरफ शिलालेख और चौथी तरफ एक आकृति। कोपन मूर्तिकला संग्रहालय में प्रदर्शित तीनों स्टेले इसी श्रेणी में आते हैं। हर्बर्ट स्पिन्डन, तातियाना प्रोस्कोरियाकॉफ और मिगुएल कोवरुबियस जैसे विद्वानों ने भी कोपन स्टेले को वर्गीकृत किया, न केवल शैली बल्कि कालानुक्रमिक को एक मानदंड के रूप में उपयोग करते हुए। उन्होंने निर्धारित किया कि सबसे शुरुआती, या पुरातन, स्मारक कम राहत में उकेरे गए थे और पूरी तरह से पाठ्य थे। समय के साथ, कलाकारों ने स्टेले को थोड़ा अधिक राहत में उकेरना शुरू कर दिया और उन पर मानव आकृतियों को चित्रित करना शुरू कर दिया। ये श्रेणियाँ शैलीगत तिथि निर्धारण के लिए उपयोगी हैं और स्मारकों पर अंकित चित्रलिपि तिथियों द्वारा समर्थित हैं। जब उत्खननकर्ताओं को केवल आंशिक स्मारक मिलते हैं, जिन पर अंकित तिथियाँ नहीं होती हैं, तो शैलीगत तिथि निर्धारण अन्यथा खोए हुए कालक्रम को पुनः प्राप्त करने का एक साधन है। ग्वाटेमाला के उच्चभूमि के माया और पेटेन में टिकाल जैसे निचले इलाकों से प्रभाव ने प्रारंभिक कोपन स्मारकों की रचनात्मक शैलियों को आकार देने में मदद की। संक्षिप्त शिलालेख और शासकों के प्रोफ़ाइल में चित्रण ने अंततः कोपन के लंबे पाठ और ललाट मुद्राओं को रास्ता दिया। अध्ययनों से संकेत मिलता है कि लेट क्लासिक अवधि की उच्च-राहत नक्काशी, जो कोपन स्टेले के लिए एक पहचान बन गई है, पहले शहर के विस्तृत मंदिर के अग्रभागों पर विकसित हुई थी। मंदिर के अग्रभागों पर डिज़ाइन पहले से ही प्रारंभिक क्लासिक अवधि के अंत तक, या सातवीं शताब्दी तक मॉडल किए गए प्लास्टर से उच्च राहत में नक्काशीदार पत्थर में बदल रहे थे, लेकिन स्टेले मूर्तिकारों ने आठवीं शताब्दी में अधिक पुरातन शैलियों को प्राथमिकता दी। शासकों को आम तौर पर जीवन से बड़े और भारी वेशभूषा में चित्रित किया जाता है। संलग्न इयरफ़्लैयर्स के साथ विस्तृत हेडड्रेस, लंगोटी के साथ भारी बेल्ट और अलंकृत सैंडल रचनाओं के प्रमुख भाग बनाते हैं। पुरालेखकारों ने वेशभूषा के कुछ हिस्सों के लिए नामों की व्याख्या की है, जैसे कि टुप, इयरस्पूल और साक हुन, सफेद हेडबैंड। बाद के स्मारक, जैसे कि कोपन खंडहर में स्टेला एन, शासक के साथ-साथ राहत में अंदर और बाहर बुनाई करने वाली छोटी आकृतियाँ और जानवर दिखाते हैं। ये पूर्वज, पशु आत्मा साथी या अलौकिक दुनिया में पौराणिक आत्माएँ हो सकती हैं। इनमें से कुछ अतिरिक्त आकृतियाँ अत्यधिक उच्च राहत में उकेरी गई हैं, जिसमें कटे हुए क्षेत्र स्मारक को हल्का, हवादार गुणवत्ता देते हैं। मूल रूप से, कोपन मूर्तिकला संग्रहालय में प्रदर्शित करने के लिए चार स्टेले चुने गए थे, जो पहले से बाद के शासकों के कालानुक्रमिक अनुक्रम का प्रतिनिधित्व करते हैं। स्टेला एन, उन कुछ स्मारकों में से एक है जो अभी भी खड़े हैं जब जॉन लॉयड स्टीफंस ने 1839 में साइट का दौरा किया था, जिसे नवीनतम स्मारक का प्रतिनिधित्व करने के लिए चुना गया था। हालांकि, इसकी उच्च राहत और कटआउट रूपों की वजह से, यह नकल करने के लिए बहुत चुनौतीपूर्ण साबित हुआ और इसे कभी संग्रहालय में नहीं रखा गया। फिर भी, प्रदर्शन पर तीन स्टेले-स्टेले पी, 2, और ए-आगंतुकों को स्मारकों के बदलते सतह के उपचार और शैली का पता लगाने की अनुमति देते हैं। ये तीन महत्वपूर्ण और दीर्घकालिक शासकों के शासनकाल को उजागर करने के कुछ बेहतरीन उदाहरण हैं। प्रदर्शनी 3: स्टेला पी स्टेला पी एक स्मारक है जिसे शासक 11 ने खुद को गौरवान्वित करने के साथ-साथ अपने राजवंश के संस्थापक किनिच याक्स कुक मो को सम्मानित करने के लिए बनवाया था। शासक 11 का नाम ध्वन्यात्मक रूप से K'ahk' Uti' Chan - उग्र आकाश या उग्र साँप पढ़ा जाता है। यह धुएं के लिए ग्लिफ़ का उपयोग करके लिखा गया है जिसके बाद आकाश या साँप के लिए एक संकेत है ख़ाक उती चान का जन्म 563 ई. में हुआ था, वह 578 में राजा बने और 65 वर्ष की आयु में 628 में उनकी मृत्यु हो गई। इस स्तंभ को 9.9.10.0.0, 2 अजॉ 13 पॉप, या 21 मार्च, 623 को समर्पित किया गया था - एक लाहुंटुन का अंत, 10 साल की अवधि जब रोसालिला मंदिर अभी भी उपयोग में था। पुरातत्वविदों का मानना है कि स्तंभ पी को मूल रूप से रोसालिला के करीब एक अन्य नजदीकी स्थान पर बनाया गया था, और आठवीं शताब्दी में जब इमारत के विस्तार ने इसके स्थान परिवर्तन को आवश्यक बना दिया, तब इसे संरचना 16 के थोड़ा उत्तर-पश्चिम में एक स्थान पर स्थानांतरित कर दिया गया था। स्तंभ पी कोपन में प्रारंभिक क्लासिक शैली के सबसे अच्छे उदाहरणों में से एक है, एक ऐसी शैली जिसे साइट पर कई अन्य प्रारंभिक स्मारकों पर देखा जा सकता है इसके तीन किनारे ग्लिफ़ से ढके हुए हैं, और इसके सामने ख'हक' उती' चान को अपनी छाती पर दो सिर वाला सांप पकड़े हुए दिखाया गया है। सांप का घुमावदार शरीर, जो इस और अन्य शुरुआती स्तंभों पर प्राकृतिक और लचीला दिखता है और बाद के स्तंभों पर एक बार बन जाता है, को अक्सर एक औपचारिक बार के रूप में संदर्भित किया जाता है। प्रोफ़ाइल में सांप के सिर के खुले मुंह से दो मानव चेहरे निकलते हैं, जो प्रोफ़ाइल में भी हैं। यह सुझाव दिया गया है कि वे पुराने "पैडलर देवताओं" का प्रतिनिधित्व करते हैं, एक पौराणिक जोड़ी जो अंडरवर्ल्ड के माध्यम से एक डोंगी को सृजन के स्थान पर ले जाती है। वे अपनी दैनिक यात्रा पर सूर्य का प्रतिनिधित्व करते हैं। स्तंभ के पीछे एक दुर्लभ चित्रलिपि है जो औपचारिक बार का नाम देती है; यह दो सांपों के सिर को एक दूसरे के पीछे दिखाते हुए आलंकारिक नक्काशी का एक छोटा संस्करण है। शासक ने एक जगुआर की खाल की स्कर्ट पहनी हुई है जिसके ऊपर एक लंगोटी लपेटी हुई है और एक भारी सजाया हुआ औपचारिक बेल्ट है। मुड़े हुए कपड़े से जेड पेंडेंट लटकते हैं, और सर्प बार के सिरों के बीच शासक की छाती पर और लंगोटी पर युवा मुखौटे लटकते हैं। एक घिसे हुए सिर के साथ एक छटपटाता हुआ सर्प शरीर शासक के पैरों के साथ दोनों तरफ देखा जा सकता है। जगुआर की खाल ऊपरी पृष्ठभूमि में दोहराई गई है, जो शायद रात के आकाश का प्रतिनिधित्व करती है। प्राचीन मेसोअमेरिका में क्लासिक माया और अन्य संस्कृतियों के लोगों का मानना था कि अस्त होने पर, सूर्य भयंकर जगुआर और अन्य जीवों से भरे एक अंडरवर्ल्ड में प्रवेश करता है, और रात के आकाश में तारे एक जगुआर की खाल पर धब्बे की तरह होते हैं। शासक की अलंकृत पक्षी हेडड्रेस रोसलिला पर सूर्य देवता के समान है; ध्यान दें कि चोंच गायब है और इसे मौजूदा गुहा में डाला गया होगा। माया क्षेत्र की कुछ वस्तुएं जो इस हेडड्रेस की कई विशेषताओं को साझा करती हैं, वे हैं मिट्टी के धूपदान, या धूपबत्ती जलाने के कंटेनर, जो मेक्सिको के चियापास में कोपैन के बहन शहर पैलेनके से हैं, और कोहुनलिच, बेलीज के स्थल से प्लास्टर के मुखौटे। यदि यह वही सूर्य देवता का हेडड्रेस है जो रोसालिला पर किनिच याक्स कुक मो से जुड़ा है, तो शासक ११ को उस समारोह के लिए तैयार किया जा सकता है जिसमें उसने सूर्य देवता और संस्थापक शासक दोनों को चित्रित किया था। कुछ विद्वानों का मानना है कि यह किनिच याक्स कुक मो का स्वयं मरणोपरांत चित्र है। प्रदर्शनी 9: स्टेला 2 स्टेला पी के केवल 29 साल बाद समर्पित स्टेला 2, अपने पूर्ववर्ती के साथ एक आश्चर्यजनक समानता रखता है। स्टेला 2 पर चित्रित शासक की पहचान शासक 12, काहक उति हा काविल के रूप में की गई है। स्टेला पी पर शासक 11 की तरह, वह कैलेंडर चक्र में समाप्त होने वाली एक महत्वपूर्ण अवधि का जश्न मनाने के लिए अनुष्ठान पोशाक पहने हुए है, इस मामले में 9.11.0.0.0, या ईस्वी सन् 652। ऐसा लगता है कि दोनों स्टेला के बीच समानताएं जानबूझकर की गई थीं, जो इस बात पर जोर देती हैं कि शासक 12 की तुलना स्टेला पी पर उसके पूर्ववर्ती से की जा रही है, जिसमें दोनों अवधि-समापन अनुष्ठान करते हैं। शासक 12 की विस्तृत पोशाक हमें स्मरण किए जा रहे अनुष्ठान के पहलुओं को समझने में मदद करती है। शासक 11 की तरह, उसे एक लचीले, दो सिर वाले सर्प को पकड़े हुए दिखाया गया है। सर्प के मुंह से देवताओं के सिर निकलते हैं, जिन्हें जगुआर सौर देवता (पुराने "जगुआर पैडलर" के रूप में भी जाना जाता है) के रूप में पहचाना जाता है। शासक ने सैंडल और चित्तीदार जगुआर की खाल से बना एक लहंगा और हेडड्रेस पहना हुआ है, जो जगुआर सौर देवता को फिर से जीवित करने के लिए उपयुक्त अनुष्ठान पोशाक है। उन्होंने जगुआर का हेलमेट भी पहना हुआ है (स्टेला पी पर शासक 11 के पक्षी हेलमेट से अलग) और जगुआर की विशेषताओं वाले दो छोटे मुखौटे, एक मुख्य हेलमेट के ऊपर और दूसरा उनकी ठोड़ी के नीचे। चौकोर इयरफ़्लैयर्स, प्रोफ़ाइल सर्प सिर और लटदार कपड़ा माया शासकों के हेडड्रेस की अन्य मानक विशेषताएं हैं। ऊपरी हेडड्रेस से वनस्पति उगती है, और एक फूल जैसी पंखुड़ी से एक जिज्ञासु हाथ निकलता है। ये जलीय पौधे हो सकते हैं क्योंकि जगुआर जलीय क्षेत्रों से जुड़ा हुआ है। स्टेला 2 में विस्तृत लंगोटी और बेल्ट, लटकते पॉलिश किए हुए सेल्ट्स और शेल टिंकलर भी दिखाए गए हैं जिन्हें शासक अपने समारोहों में पहनते थे। हालाँकि यहाँ घिसे हुए, शासक 12 की बेल्ट और उसकी छाती पर छोटे, युवा मुखौटे दिखाई देते हैं। पृष्ठभूमि में, उसकी कोहनी की ढाल से सांप सर्पिल होते हैं। स्टेला पी की तरह, स्टेला 2 को भी कोपन के इतिहास में बाद में उसके मूल स्थान से हटा दिया गया लगता है। इसे बॉलकोर्ट के ऊपर एक मंच पर एक क्रूसिफ़ॉर्म कक्ष पर फिर से स्थापित किया गया था, और मंच की तिथि स्टेला के समर्पण की तिथि से कई कटुन बाद की है। शुरुआत में, 1800 के दशक के अंत में पीबॉडी संग्रहालय अभियान के सदस्यों ने बॉलकोर्ट के फर्श पर दो टुकड़ों में स्टेला पाया और उसे वहाँ स्थापित किया। बाद में, कार्नेगी अभियान ने मंच में क्रूसिफ़ॉर्म कक्ष की खोज की और उस स्थान पर स्टेला को फिर से खड़ा किया। प्रदर्शनी 15: स्टेला ए स्टेला ए संभवतः आज कोपन में सबसे लोकप्रिय मोनोलिथ है क्योंकि इसकी सुंदर, उच्च-राहत नक्काशी और यह तथ्य कि यह संरक्षित चेहरे वाले कुछ स्मारकों में से एक है। शांत माया की विशेषताएँ कोपन मूर्तिकारों की पहचान थीं, खास तौर पर 695 से 738 ई. तक शासक 13, वैक्साक्लाजुन उबाह काविल के शासनकाल के दौरान। स्टेला के समर्पण की तिथि 9.14.19.8.0, 12 अजाव 8 कुमकु, या 731 ई. है। वैक्साक्लाजुन उबाह काविल ने स्टेला एच के तीन विनल (साठ दिन) बाद और ग्रेट प्लाजा के ठीक सामने स्टेला ए का निर्माण किया। स्टेला ए पर लिखा पाठ असामान्य रूप से कुछ घटनाओं को दोहराता है जो स्टेला एच पर भी दर्ज हैं; इनमें दूसरी दुनिया से मृत पूर्वजों को याद करने के लिए पवित्र अवशेषों का उपयोग करना शामिल है। उन्नीसवीं सदी में किसी समय, कोपन के एक यात्री ने पीछे की तरफ ग्लिफ़ को फ्रेम करने वाली सीमा में "जे. हिगिंस" नाम उकेरा था। इस व्यक्ति के अमर होने के प्रयास के बावजूद, आज किसी को भी इस बात का ज़रा भी अंदाज़ा नहीं है कि भित्तिचित्रकार कौन था। स्टेला ए को ग्रेट प्लाजा में संरचना 4 के उत्तर में एक क्रूसिफ़ॉर्म कक्ष पर खड़ा किया गया था। स्ट्रोम्सविक, जिन्होंने कक्ष की खुदाई की थी, ने पाया कि इसमें मिट्टी के बर्तनों के टुकड़े, स्टैलेक्टाइट्स और पत्थर के टुकड़े थे। स्टेला पर चित्रलिपि पाठ में उल्लेख किया गया है कि समर्पण की पेशकश ग्रेट प्लाजा में हुई थी। स्टेला ए के सामने की वेदी को भी संरचना 4 की केंद्रीय धुरी पर रखा गया था, जो समर्पण समारोह के केंद्र के रूप में वेदी और उसके प्रसाद के महत्व को उजागर करता है, जो स्वयं शासक की निगाह में अनंत काल के लिए पत्थर में उकेरा गया है। यह आम तौर पर सहमत है कि स्टेला ए के सामने उकेरी गई आकृति वैक्साकलाजुन उबाह काविल है। स्मारक पर पाठ में उनके नाम का उल्लेख किया गया है, उसके बाद कोपन के लिए प्रतीक चिह्न, उसके हस्ताक्षर बल्ले के सिर के साथ। तीन अन्य राज्यों, टिकाल, पैलेनक और कैलाकमुल को नामित करने वाले प्रतीक चिह्न स्मारक के दक्षिण की ओर दिखाई देते हैं (66)। माना जाता है कि कोपन के साथ ये तीनों उस समय तराई माया दुनिया की चार राजधानियाँ थीं। प्रत्येक प्रतीक चिह्न को चार दिशात्मक चिह्नों में से एक के साथ जोड़ा गया है - उत्तर (ज़ामन), दक्षिण (नोजूल), पूर्व (लाकिन) और पश्चिम (चिकिन) के लिए - जो माया विश्वदृष्टि की चतुर्भुजीयता पर जोर देते हैं। नई व्याख्याओं से पता चलता है कि प्रतीक चिह्न उन शहरों के शासकों या रईसों को संदर्भित कर सकते हैं जो कोपन के आगंतुक थे।