प्रजनन और ब्रह्मांड विज्ञान

ये अवधारणाएँ अभी भी समकालीन माया की आध्यात्मिक प्रथाओं में देखी जा सकती हैं, जो सोलहवीं शताब्दी में स्पेनियों द्वारा देखी गई परंपराओं का पालन करना जारी रखते हैं, और जिन्हें पहले माया कलाकारों द्वारा शिलालेखों और चित्रों में दर्ज किया गया था। देवताओं और पूर्वजों के साथ अनुबंधों के माध्यम से, शासकों को अपने लोगों के लिए कृषि उर्वरता लाने और उनकी ओर से अलौकिक शक्तियों के साथ मध्यस्थता करने के लिए दिव्य अधिकार दिया गया था। कई महत्वपूर्ण इमारतों और अनुष्ठान कैश ने एक केंद्र बिंदु के साथ चार-भाग वाले ब्रह्मांड को फिर से बनाया, जहाँ से जीवन उत्पन्न हुआ। सार्वजनिक और निजी दोनों तरह के कार्यों के माध्यम से, शासकों ने प्रतीकात्मक रूप से खुद को इस केंद्र बिंदु पर रखा ताकि ब्रह्मांडीय शक्तियों को फिर से बनाने और संरक्षित करने में उनकी भूमिका पर जोर दिया जा सके। कोपन मूर्तिकला संग्रहालय में प्रदर्शनी 34 और 36-41 में मूर्तियां प्रदर्शित की गई हैं जो उर्वरता और ब्रह्मांड विज्ञान के प्रचुर प्रतीकात्मकता का उदाहरण देती हैं जिसे कोपन के प्राचीन माया ने सार्थक पाया (प्रदर्शनी 35 को इस लेखन के समय अभी तक स्थापित नहीं किया गया था)। दो प्रदर्शन कोपन बॉलकोर्ट से आते हैं, जो सूर्य और मक्का की फसल को पुनर्जन्म देने के लिए माया निर्माण मिथक का एक अनुष्ठानिक पुन: अभिनय था। बॉलकोर्ट उचित एक्रोपोलिस का हिस्सा नहीं था, लेकिन वहां और ग्रेट प्लाजा में किए गए अनुष्ठानों से जुड़ा था। यह उस तरीके का प्रतीक है जिस तरह माया सार्वजनिक कला और वास्तुकला ने पवित्र स्थानों को परिभाषित किया जिसमें अनुष्ठान किए गए थे। प्रदर्शनी 34, बॉलकोर्ट III का पुनर्निर्मित अग्रभाग है, जो कोपन में बॉलकोर्ट निर्माण के तीन चरणों में से अंतिम है, और प्रदर्शनी 36 पहले के बॉलकोर्ट I और II से प्लास्टर में उकेरी गई एक विशाल पक्षी की प्रतिकृति है। मूर्तियां जो कभी मंदिर 11 (प्रदर्शनी 37 और 38) को सजाती थीं, जल प्रतीकवाद और खगोलीय घटनाओं पर जोर देती हैं। प्रदर्शनी 34: बॉलकोर्ट III अग्रभाग कोपन का बॉलकोर्ट अपने सुंदर रूप और कोरबेल वाले मेहराबों के लिए प्रसिद्ध है, लेकिन यह इसलिए भी अनोखा है क्योंकि इसकी दो समानांतर संरचनाएँ, संरचना 9 और 10, ब्रह्मांडीय छवियों से समृद्ध रूप से सजी हुई थीं। अलौकिक मैकॉ और साथी वास्तुशिल्प मूर्तियों के अपने प्रदर्शन के साथ, इसने खेल में निहित ब्रह्मांडीय प्रतीकवाद को इस तरह से चित्रित किया जैसा कि मेसोअमेरिका में किसी अन्य ज्ञात बॉलकोर्ट ने नहीं किया। उतरते हुए पक्षी अलौकिक दुनिया से दूतों के रूप में कार्य करते थे क्योंकि वे अग्रभागों पर बैठते थे, जिन्हें उनके घरों के रूप में देखा जाता था। कोपन बॉलकोर्ट का अलंकरण इस खेल और इससे जुड़ी रस्मों के महत्व को दर्शाता है जो वैक्साकलाजुन उबाह काविल, शासक 13 के लिए आयोजित किए गए थे, जिन्होंने बॉलकोर्ट को इसके अंतिम रूप में कमीशन किया था। संभवतः वह स्वयं एक बॉल खिलाड़ी था, और कुछ विद्वानों ने यह भी अनुमान लगाया है कि क्विरिगुआ में उसका पकड़ा जाना और बलिदान बॉल गेम के नुकसान के कारण हुआ था। इस खेल की व्याख्या सूर्य के अस्तित्व और पुनर्जन्म के लिए स्वर्ग और पाताल लोक में अपनी दैनिक और वार्षिक यात्राओं पर होने वाले संघर्ष के अनुष्ठान के रूप में की गई है। एक सफल पुनर्मूल्यांकन ने प्रजनन क्षमता और मानव जाति और पृथ्वी पर जीवन के अस्तित्व को सुनिश्चित करने में मदद की। कोपन बॉलकोर्ट पर, मैका एक संदेशवाहक था जो सूर्य का प्रतिनिधित्व करता था और वार्षिक कृषि चक्र में महत्वपूर्ण मक्का की फसल से उसका संबंध था। कई स्रोतों से बॉल-गेम आइकनोग्राफी हमें बताती है कि मानव बलि बॉल गेम से जुड़ी हुई थी। कुछ माया पुरातात्विक स्थलों, जैसे कि याक्सचिलान में, बलि के शिकार को एक गेंद में लपेटा गया और एक बचाव करने वाले खिलाड़ी, आमतौर पर एक शासक की ओर एक कदम वाले झूठे बॉलकोर्ट से नीचे फेंका गया। बलि कृषि उर्वरता को बढ़ावा देने और सूर्य और मक्का के पुनरुत्थान को सुनिश्चित करने के लिए आवश्यक अनुष्ठान का हिस्सा थी। $2यह प्रतीकात्मकता कृषि और सौर चक्रों के प्रति चिंता को प्रतिबिंबित करती है, जिसे संरचना 16 में भी व्यक्त किया गया है, जिसमें ट्लालोक और किनिच याक्स कुक मो पर सूर्य के रूप में जोर दिया गया है (प्रदर्श 1 और 4-7)। पूरे मेसोअमेरिका में, मैका के चमकीले पंख, जिसे सूर्य की पोशाक माना जाता है, तथा साथ में इसकी उड़ान की शक्ति, इसे सूर्य का तार्किक विकल्प बनाती है। पोपोल वुह में, अलौकिक मैका वुकुब कैक्विक्स (सात मैका) को सूर्य के प्रतिरूपणकर्ता के रूप में चित्रित किया गया है। बारबरा टेडलॉक और डेनिस टेडलॉक की रिपोर्ट है कि किचे माया के बीच, वुकुब कैक्विक्स को वह तारामंडल कहा जाता है जिसे हम बिग डिपर के रूप में जानते हैं। अंततः उसे हीरो ट्विन्स द्वारा मार दिया जाता है, लेकिन इससे पहले कि वह जुड़वा बच्चों में से एक, हुनहपु की बांह को फाड़ देता। बिशप डिएगो डे लांडा ने सोलहवीं शताब्दी में रिपोर्ट की कि एक प्रमुख युकाटेक माया देवता, किनिच काक मो का नाम, का अर्थ "सूर्य-मुखी अग्नि मैका" था। लांडा के अनुसार, इज़ामल शहर में एक मंदिर किनिच काक मो को समर्पित था, और इसे आज भी इसी नाम से पुकारा जाता है। माया संहिताओं में मशालें लिए हुए मैकाओं को दर्शाया गया है, जो संभवतः सूर्य द्वारा लाए गए सूखे का प्रतीक है। प्रजनन क्षमता के इर्द-गिर्द घूमती संख्या का प्रतीकवाद बॉलकोर्ट बनाने वाली संरचनाओं पर भी स्पष्ट है। उनके अग्रभागों पर हावी मैकाओं को प्रत्येक संरचना पर आठ बार दोहराया गया है, जो प्रत्येक इमारत पर कार्डिनल और इंटरकार्डिनल दिशाओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। माया विश्वास में संख्या आठ मक्का देवता से जुड़ी है, और इसका विभाजक चार सूर्य और चार-तरफा मिलपा, या कृषि क्षेत्र से जुड़ा है। यह कल्पना इस व्याख्या को पुष्ट करती है कि कृषि चक्र और सूर्य की यात्रा ने कोर्ट पर खेले जाने वाले खेल को अर्थ दिया। यह बॉलकोर्ट ही था जहाँ 1985 में कोपन मोज़ाइक प्रोजेक्ट ने कोपन के प्रिंसिपल ग्रुप में गिरी हुई मूर्तियों को फिर से बनाने के अपने प्रयासों की शुरुआत की थी। बॉलकोर्ट नक्काशी के टुकड़े पाँच सतही ढेरों में बिखरे हुए थे (139)। साइट पर कई वर्षों के रूपांकन विश्लेषण के बाद, एक उड़ान वाले मैकॉ मोज़ेक के एक काल्पनिक पुनर्निर्माण को अस्थायी रूप से संरचना 10 के पश्चिमी अग्रभाग पर एक परीक्षण के रूप में बहाल किया गया था, जो दो बॉलकोर्ट इमारतों में से सबसे पूर्वी है (140)। बाद में, IHAH ने इसे एक कास्ट के साथ बदल दिया, जो आगंतुकों को देखने के लिए वहाँ रहता है। मूल मूर्तियों को सेंट्रो रीजनल डे इन्वेस्टिगेशियन्स आर्कियोलॉजिकस (CRIA) में भंडारण के लिए ले जाया गया था जब तक कि संग्रहालय में चार सबसे अच्छे से फिर से बनाए गए समूहों का पुनर्निर्माण नहीं किया जा सका। 1940 के दशक में, तातियाना प्रोस्कोरियाकॉफ ने कोपन बॉलकोर्ट के पुनर्निर्माण को चित्रित किया, जिसमें आठ मैकॉ को खेल गली के किनारे स्थित दो इमारतों में से प्रत्येक के ऊपरी रजिस्टर को सजाते हुए दिखाया गया (देखें 137)। जब हम वास्तविक मूर्तियों के पुनर्निर्माण पर काम कर रहे थे, तो हमने पाया कि वह पक्षियों की संख्या के बारे में सही थी, लेकिन नई जानकारी ने हमें मैका के उसके काल्पनिक स्थान को बदलने के लिए प्रेरित किया। जबकि प्रोस्कोरियाकॉफ ने सभी मैका को अग्रभाग के सामने के तल पर दर्शाया था, हमने पाया कि प्रत्येक इमारत पर आठ पक्षियों में से चार मूल रूप से इसके कोनों पर थे। हमने पक्षियों के कॉलरपीस पर पच्चर के आकार के टेनन से इसका निर्धारण किया। जब पीछे एक साथ फिट किया गया, तो पच्चर के आकार के पत्थरों ने सामने के नक्काशीदार चेहरों को 90-डिग्री के कोण (141) के बजाय गोल कोनों का निर्माण किया। हमारी प्रस्तावित रचना, जो प्रदर्शनी 34 में प्रदर्शित की गई है, में मैका के अचूक सिर के नीचे मनके वाले जेड कॉलर के किनारे फैले हुए पंख हैं। पंख और एक सीधी पूंछ दोनों संकेत देते हैं कि पक्षी उड़ान में है लेकिन इमारत पर उतरने की प्रक्रिया में है (142)। बॉलकोर्ट मैका के पंख शैलीबद्ध सर्पों के सिर से बने होते हैं, जिनके ऊपर से छोटे पंख निकलते हैं, जो सामान्य माया "सर्प-पंख" रूपांकन का एक प्रकार बनाते हैं। ऐसे पंखों वाले पक्षियों को दिव्य प्राणियों के रूप में पहचाना जाता है, जिनका या तो आकाशीय या अधोलोक से संबंध होता है। कोपन मैका मूर्तियों का मॉडल रॉयल मैका (आरा मैकाओ) था, जो एक पक्षी था जो कभी इस क्षेत्र के उपोष्णकटिबंधीय जंगलों में आम था। हालाँकि मैका अब कोपन के आस-पास के जंगलों में नहीं रहते हैं, लेकिन आज आगंतुक खंडहरों के प्रवेश द्वार पर संरक्षित पक्षियों को देख सकते हैं। बॉलकोर्ट मूर्तियों पर, उभरे हुए मनके के आकार का एक पैटर्न मैका की आँखों को घेरता है, जो एक वास्तविक मैका की आँख के चारों ओर सफेद, झुर्रीदार त्वचा का प्रतिनिधित्व करता है। बॉलकोर्ट के अग्रभाग पर पुनर्निर्मित कई अन्य रूपांकन सूर्य-प्रतिरूपण करने वाले मैका को मक्का और सूर्य की रात में अधोलोक से यात्रा के साथ जोड़ते हैं। हमें मक्के के विन्यास के घटक मिले, जिन्हें पुनर्निर्माण के दौरान पक्षियों के बीच ऊपरी मोल्डिंग के साथ सेट किया गया था (143)। एक और मक्के जैसा तत्व मैका की पूंछ (144) का हिस्सा लगता है, साथ ही एक अकबाल चिन्ह (145), जो अंधेरे, गुफाओं और पृथ्वी के अंदरूनी भाग से जुड़ा हुआ संकेत है। इस अकबाल चिन्ह से उगने वाला मक्के का पौधा पृथ्वी के अंदरूनी भाग से मक्के के पुनर्जन्म को संदर्भित कर सकता है। इन रूपांकनों को मैका के साथ जोड़ना स्वाभाविक था क्योंकि वे सोलह के समूहों में भी पाए गए थे। एक प्रतीक जिसे मूर्तिकारों ने बॉलकोर्ट के कंगनी के साथ उकेरा था वह था कान क्रॉस, जो अक्सर पवित्र तरल को दर्शाने वाले बैंड में अन्य माया स्थलों पर पाया जाता है। इसका एक उदाहरण पैलेनक (146) में फोलिएटेड क्रॉस के मंदिर के अभयारण्य पर देखा जा सकता है। कान क्रॉस पीले मक्के के दाने के अनमोल सार का प्रतिनिधित्व करता है क्योंकि इसे पानी के एक भूमिगत कुंड से एक पहाड़ी गुफा में बनाया गया था। वहाँ से यह धरती की सतह पर आया और मक्के के पौधे के रूप में अंकुरित हुआ। मकई के पत्तों के डिज़ाइन जो कंगनी के साथ अलग-अलग होते हैं, कान क्रॉस के साथ वैकल्पिक होते हैं। हमने इन्हें सीधे ऊर्ध्वाधर अजाव छत के आभूषणों (147) के नीचे फिर से बनाया। मुझे इन विनोदी चेहरों की व्याख्या करना पसंद है, उनके खुले ("चिल्लाने वाले") मुंह के साथ, नवोदित मक्के के बीजों की आत्माओं के रूप में, जिनके परिपक्व दानों को माया देवताओं ने मनुष्यों को बनाने के लिए आटे में पीस दिया था। वे पक्षी देवताओं द्वारा लाए गए संदेशों की आवाज़ को दृष्टिगत रूप से दर्शा सकते हैं। कोपन में छत के आभूषण संरचनाओं में सन्निहित अलौकिक सार के सुराग प्रदान करते हैं, इस मामले में सूर्य, पृथ्वी, मक्का और मनुष्यों के बीच पवित्र संबंध। प्रदर्श 36: बॉलकोर्ट I और II से प्लास्टर पक्षी प्रतिकृति कोपैन बॉलकोर्ट के पहले के संस्करणों को कार्नेगी उत्खनन के समय से जाना जाता है, लेकिन 1980 के दशक के अंत में प्रोजेक्टो आर्कियोलॉजिको एक्रोपोलिस कोपैन (पीएएसी) तक इन संस्करणों के अग्रभाग डिजाइनों की खोज नहीं हुई थी। पहली संरचना, बॉलकोर्ट I, मूल रूप से संरचना 26 और हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी के अंतिम रूप लेने से लगभग 300 साल पहले कोर्ट के अंतिम स्थान के कुछ दक्षिण में स्थित थी। जब रूडी लारियोस संरचना 26 की पहली छत की मरम्मत कर रहे थे, तो राजमिस्त्रियों ने छत के नीचे प्लास्टर डिजाइन के टुकड़े खोजे। जीर्णोद्धार कार्य रोक दिया गया, और पीएएसी उत्खननकर्ताओं ने रोमांचक खोज को उजागर किया: पक्षी को सीधे कोर्ट के सबस्ट्रक्चर पर बनाया गया था, बजाए इसके कि इसे अंतिम कोर्ट की तरह इमारत के अग्रभाग पर तराशा जाए, और इसे एक बार जीवंत लाल रंग से रंगा गया था (149)। नवीनीकरण ने इसे बॉलकोर्ट II चरण के दौरान अग्रभाग का एक सक्रिय घटक बनाए रखा। अंततः इसे बॉलकोर्ट III के पत्थर के अग्रभाग से ढक दिया गया था। समय के साथ, निरंतर सुरंग खुदाई के दौरान बॉलकोर्ट I और II पर एक और प्लास्टर पक्षी की स्थिति की खोज की गई। पक्षी के शरीर का बहुत कम हिस्सा संरक्षित किया गया था, लेकिन उसका सिर बरकरार था। साथ में पक्षियों ने हमें संग्रहालय में प्रदर्शन के लिए पूरे डिजाइन का एक समग्र पुनर्निर्माण करने में सक्षम बनाने के लिए पर्याप्त जानकारी प्रदान की। मैंने डिजाइन तैयार किया, और मार्सेलिनो वाल्देस, जैसिंटो रामिरेज़ और उनके सहायकों ने इसे उसी तरह दोहराया जैसे उन्होंने रोसालिला को फिर से बनाया था (150)। मूल प्लास्टर डिजाइन को इसकी अत्यधिक नाजुकता के कारण फिर से दफनाया गया था। प्रदर्शनी 37 और 38: मंदिर 11 की मूर्तियां मंदिर 11 कोपन में प्रिंसिपल समूह के सार्वजनिक चौक पर हावी है, जो एक्रोपोलिस के कृत्रिम द्रव्यमान के ऊपर अपने दक्षिणी छोर पर बड़ा दिखाई देता है। कोपन के शाही राजवंश के अंतिम शासक, याक्स पासाज चान योपात द्वारा निर्मित, मंदिर एक भव्य निर्माण योजना और एक उपयुक्त राजनीतिक संदेश था जिसे एक ऐसे राजवंश के लिए समर्थन जुटाने के लिए डिज़ाइन किया गया था जिसका अंत निकट आ रहा था। मंदिर के दरवाजों से, आज आगंतुकों को ग्रेट प्लाजा और आसपास की पहाड़ियों का सबसे अच्छा दृश्य मिलता है (151)। दिन कितना भी घुटन भरा क्यों न हो, शिखर पर हमेशा एक ताज़ा हवा चलती रहती है और किसी की कल्पना आसानी से नीचे फैले चौकों पर प्राचीन अतीत के दृश्य बनाने लगती है। उनकी जड़ों ने वर्षों में दीवारों और मूर्तियों को उखाड़ दिया है, लेकिन अब वे वास्तव में संरचना को एक साथ रखने में मदद करते हैं (152)। वे किसी भी पत्थर के स्मारक की तरह खंडहर शहर का एक हिस्सा बन गए हैं। मंदिर 11 के उदात्त अग्रभाग से दो विशाल पावहुतुन की छवियां गिरी हैं। माना जाता है कि चार पावहुतुन और चार बाकाब क्रमशः पृथ्वी और आकाश को सहारा देते हुए दुनिया के कोनों पर बैठे थे। ये इन देवताओं के लिए सामान्य युकाटेकन मायान नाम हैं। उनके जल लिली हेडड्रेस ने प्रकृति की शक्तियों और माया ब्रह्मांड के साथ याक्स पासज चान योपात के गठबंधन का जश्न मनाया। जल लिली हेडड्रेस को स्टेला एन पर शासक की दर्पण छवियों पर भी देखा जा सकता है, जो अभी भी मंदिर 11 (60 देखें) की सीढ़ी के आधार पर खड़ा है। मेरा मानना है कि शाही पोशाक के हिस्से के रूप में, इसने पहनने वाले को एक शक्तिशाली जल प्रबंधक के रूप में नामित किया, जो पानी से संबंधित नागरिक और अनुष्ठान कर्तव्यों को पूरा करता था। जल प्रबंधकों के संरक्षक भगवान एन थे, जो पावहटुन की लिपिक भूमिका का प्रतिनिधित्व करते थे। कोपन और अन्य माया शहरों में व्यापक जलाशय और जल निकासी प्रणाली इंजीनियरिंग करतब थे जो शहरों के पहले लेआउट के साथ शुरू हुए थे। लेट क्लासिक काल (600-900 ई।) तक, जनसंख्या वृद्धि ने माया इंजीनियरों को अपने शहरों के लिए जल संसाधनों के प्रबंधन में और भी अधिक कुशल होने के लिए मजबूर किया था। ऐसे समय में जब संसाधनों का प्रबंधन बढ़ती आबादी की भलाई के लिए महत्वपूर्ण था, स्टेला एन पर शासक ने खुद को उर्वरता, सृष्टि के पवित्र जल और पानी पर नियंत्रण के साथ जोड़ने के लिए भगवान एन के रूप में उचित रूप से कपड़े पहने थे। प्रदर्शनी 37 में प्रदर्शित पुराना बाकाब या पावहटुन सिर, कोपन की एक पहचान है जो शुरुआती अभियानों के बाद से जाना जाता है, मंदिर 11 के उत्तर-पूर्व की ओर के मंच को सुशोभित करता था, जो पूर्व की ओर देखता था, जब तक कि इसे संग्रहालय में स्थानांतरित नहीं किया गया (153)। अब इस स्थान पर एक प्रतिकृति ने अपना स्थान ले लिया है, क्योंकि सिर की अनुपस्थिति, जो कि सीबा पेड़ों की तरह ही परिचित है, एक अजीब खालीपन पैदा करेगी। सीढ़ी के उत्तर-पश्चिमी आधार पर एक जुड़वां सिर है, जो मंदिर से गिरने के कारण काफी क्षतिग्रस्त है। दोनों सिरों को बंधे हुए जल लिली हेडड्रेस से सजाया गया था, जिसे स्कैलप्ड किनारों और जल लिली पैड का प्रतिनिधित्व करने वाले क्रॉसहैचेड इंटीरियर के साथ दिखाया गया है। इसका तना पहनने वाले के सिर के चारों ओर लपेटा हुआ है, जो सामने एक गाँठ द्वारा पैड को अपनी जगह पर रखता है। आमतौर पर, एक मछली को फूल के किनारे पर कुतरते हुए दर्शाया जाता था, लेकिन यहाँ एक निशान दिखाई देता है जहाँ से एक टूट कर खो गई है। मंदिर के 11 बाकाब सिर दो विशाल आकृतियों के हिस्से थे प्रोस्कोरियाकॉफ ने 1938 में अपने फील्ड नोट्स में पहली बार पहचाना कि विशाल नक्काशीदार पंजे और मनकेदार तराजू वाले ब्लॉकों ने एक विशाल साउरियन प्राणी का शरीर बनाया था। (प्राणी का संभावित सिर पश्चिमी प्रांगण में है, हालांकि यह मगरमच्छ की तुलना में अधिक सर्प जैसा दिखता है।) यह सर्वविदित है कि माया ने पृथ्वी की सतह की तुलना मगरमच्छ की पीठ से की थी, जिसे चार मजबूत पावहटुन ने प्रत्येक मुख्य बिंदु पर सहारा दिया था। कोपन के वैभव के दिनों में, ये दो विशाल पावहटुन मंदिर 11 के ऊपर पृथ्वी के मगरमच्छ को सहारा देते हुए बहुत दूर से दिखाई देते थे। अपने लेआउट में, मंदिर 11 चार द्वारों के साथ एक विषम क्रॉस का रूप लेता है, जो प्रत्येक मुख्य दिशा में खुलता है। एक समय में द्वारों को लंबवत रूप से फ्रेम करते हुए आठ लंबे हाइरोग्लिफ़िक मोज़ेक पैनल एक दूसरे के सामने जोड़े गए थे। पैनलों पर नक्काशी की शैली उथली है, और औसत से बड़े ग्लिफ़ अक्सर कई ब्लॉकों की सतहों को फैलाते हैं। कोपन मूर्तिकला संग्रहालय में प्रदर्शनी 38 के रूप में प्रदर्शित पैनल को पूर्वी द्वार (154, 155) को घेरने वाली घुमावदार सीबा जड़ों से बचाया गया था। 1930 के दशक के उत्तरार्ध में, विपरीत दिशा वाले पैनल को इसी तरह की संरक्षण चिंताओं के कारण पुरातत्व के कोपन क्षेत्रीय संग्रहालय में ले जाया गया था। साइट पर, कार्नेगी इंस्टीट्यूशन ने दो पूर्वी पैनलों को छोड़कर लगभग सभी को पूरी तरह से बहाल कर दिया। शिलालेखों के शेष हिस्सों पर वर्षों से स्वतंत्र रूप से काम कर रहे एपिग्राफर्स बर्थोल्ड रीस, लिंडा शेले और डेविड स्टुअर्ट ने अपने मूल पैनल स्थानों में यथासंभव अधिक से अधिक बकाया ब्लॉकों को बदल दिया। द्वार के पाठ में खगोलीय डेटा शामिल है, जिसमें शुक्र चक्र का समय, या 819-दिन की गिनती, मंदिर के लिए यक्स पासज चैन योपात द्वारा किए गए समर्पण और अग्नि अनुष्ठानों के संबंध में शामिल है। शेले ने यक्स पासज चैन योपात के प्रवेश की तिथि, शुक्र के दो बार शाम के तारे के रूप में दिखाई देने, 771 ई. में एक सूर्य ग्रहण के अभिलेखों को भी समझा। किसी भी माया साइट के लिए एक असामान्य विशेषता यह है कि प्रत्येक जोड़ी में दाईं ओर का ग्लिफ़ पैनल बाईं ओर के पैनल के दर्पण छवि में उकेरा गया है और इसे दाईं से बाईं ओर "पीछे की ओर" पढ़ा जाता है। मूर्तिकला संग्रहालय में प्रदर्शित पैनल के साथ भी यही स्थिति है। अल्फ्रेड मौडस्ले उन्नीसवीं सदी में मंदिर 11 के अंदरूनी हिस्से की खुदाई करने वाले पहले व्यक्ति थे। उन्होंने इसके चार गलियारे साफ किए और एक सीढ़ी पाई जो संभवतः दूसरी मंजिल तक जाती थी। एक आंतरिक कक्ष, जिसके द्वार उत्तर और दक्षिण गलियारों से सुलभ थे और शैलीबद्ध, खुले मुंह वाले सांपों द्वारा तैयार किए गए थे, में एक गहरा शाफ्ट था। यक्स पासज चैन योपात के नाम और छवि के साथ एक हड्डी इस विशेषता से एकत्र की गई कई कलाकृतियों में से एक थी; इसे पुरातत्व के कोपन क्षेत्रीय संग्रहालय में प्रदर्शित किया गया है। द्वार के सांपों के सिर एक अंडरवर्ल्ड का मुंह बनाते हैं, जो पूर्वजों के क्षेत्र का एक पोर्टल है। कोपन की वास्तुकला में ये सामान्य विशेषताएं हैं, जो मंदिर 16 के आंतरिक आले और संरचना 9एन-82 के निचले रजिस्टर में भी देखी जा सकती हैं। जहां मंदिर 11 के बाहरी अग्रभाग पर मूर्तिकला उर्वरता और राजनीति के पोषण में सोलहवें शासक की भूमिका पर जोर देती है, वहीं आंतरिक मूर्तिकला उन्हें बड़े ब्रह्मांड संबंधी क्षेत्र में स्थित करती है। प्रदर्श 39-41: संरचना 22 पर मंदिर 1886 में, जब मौडस्ले ने पहली बार पिरामिड के ऊपर मंदिर की खुदाई की, जिसे उन्होंने संरचना 22 क्रमांक दिया था, इसकी कुछ मूर्तियां अभी भी अपने स्थान पर थीं, जैसा कि इसका सुंदर मूर्तिकला द्वार था (156)। कुछ साल बाद, पीबॉडी अभियान के सदस्यों ने संरचना 22 को साफ करते समय आसपास के प्लेटफार्मों की सीढ़ियों पर गिरी हुई मूर्ति को ढेर कर दिया। फिर से, कोई बहाली नहीं की गई। जब 1936 में कार्नेगी अभियान आया, तो उसके पुरातत्वविदों ने पाया कि संरचना का द्वार ढह गया था, और बहाली शुरू होने से पहले कमरे को फिर से खोदने की जरूरत थी। संरचना 22 की बहाली, जिसे आगंतुक आज देख सकते हैं, कार्नेगी इंस्टीट्यूशन प्रोजेक्ट (157) के हिस्से के रूप में ऑब्रे ट्रिक द्वारा देखरेख की गई थी। संरचना 22 के शीर्ष पर स्थित मंदिर को अक्सर "ध्यान का मंदिर" कहा जाता है, यह नाम होंडुरन कवि कार्लोस इज़ागुइरे द्वारा दिया गया था, जो इसके उत्कृष्ट आंतरिक मूर्तिकला द्वार और पूर्वी प्रांगण के उत्तरी छोर पर इसकी ऊँची स्थिति से प्रेरित थे। अन्य विद्वानों ने इसे शुक्र और मक्का को समर्पित मंदिर के रूप में वर्णित किया है। आज, ऐसा माना जाता है कि इसे आदिम यक्स हाल विट्ज़नल के रूप में माना जाता है, जिसका अर्थ है "सृजन का पहला सच्चा पर्वत" या अधिक सामान्य रूप से "पोषण पर्वत"। माना जाता है कि इसका आंतरिक द्वार रात्रि आकाश और आकाशगंगा का प्रतिनिधित्व करता है, जिसे इस उदाहरण में रक्तपात संघों के साथ स्टाररी-हिरण-कैमन के शरीर के रूप में उकेरा गया है। मंदिर पर दिखाई देने वाले प्रतीकात्मक तत्व, जिसमें कोनों पर विट्ज़ राक्षस और आंतरिक आकाशीय द्वार शामिल हैं, माया सृजन मिथक के सभी विविध घटकों के साथ फिट बैठते हैं। मंदिर पवित्र पर्वत का प्रतिनिधित्व करता है जहाँ मक्का का जन्म हुआ था, और इसके नीचे पूर्वी कोर्ट प्लाजा को आदिम समुद्र के बराबर माना जाता था। माया सृजन मिथक आमतौर पर एक पानी वाले स्थान पर स्थापित होते हैं, एक शांत, स्पष्ट नीला-हरा (यक्स) पूल जिसे आदिम समुद्र कहा जाता है, जिसमें एक कछुआ तैरता था जो भूमि का प्रतिनिधित्व करता था। सबसे पवित्र मक्का के दाने एक पवित्र पर्वत की गुफा में तीन पत्थरों के नीचे पाए गए, जिसके माध्यम से आदिम समुद्र का उपजाऊ पानी बहता था। जब बिजली पत्थरों पर गिरी, तो दाने अंकुरित हो गए, और धरती फट गई जिससे मक्का अंकुरित हो गया। कई नक्काशीदार और चित्रित दृश्यों में, फटे हुए कछुए के खोल, योहल आहक की छवियां, जिसमें से मक्का देवता निकलते हैं, इस कहानी का प्रतिनिधित्व करते हैं (158)। कछुए की पीठ को अक्सर तीन पत्थरों को ले जाते हुए दर्शाया जाता है (159)। साइमन मार्टिन के शोध ने निष्कर्ष निकाला कि माया विचारधारा ने प्राकृतिक मकई चक्र का प्रतिनिधित्व करने वाले मक्का देवता की मृत्यु और परिवर्तन को माया धर्म में जीवन और मृत्यु के लिए एक केंद्रीय रूपक के रूप में माना। फसल के समय मक्का की बलि की मृत्यु पहाड़ की गुफा में बीज के रूप में दफन हो जाती है। एक बार जब बिजली का बोल्ट काविल पहाड़ से टकराता है, गुफा में प्रवेश करता है और मक्का को अंकुरित करता है, तो मक्का दरार के माध्यम से यात्रा से विजयी होकर ऊपर उठता है। भूमिगत रहते हुए, मक्का देवता का शरीर कोको जैसे फलों के पेड़ों को जन्म देता है। मक्का और कोको का यह मिलन बताता है कि इन फलों से बने पेय पदार्थों का सेवन उनके पुनरुत्थान का स्मरण करता है और मानवता के निरंतर पोषण का प्रतिनिधित्व करता है। यह संभव है कि संरचना 22 के ऊपर मंदिर आदिम समुद्र के प्रतिनिधित्व को देखने के लिए बनाया गया था। इसके नीचे का प्लाजा चारों तरफ से पिरामिड और सीढ़ियों से घिरा हुआ था, जो उन प्लेटफार्मों तक ले जाता था, जिन पर ईस्ट कोर्ट की संरचनाएं बनाई गई थीं। प्लाजा स्तर पर दक्षिण की ओर एक आंशिक गलियारा जल निकासी और पैदल यात्री पहुंच प्रदान करता था। एक कॉर्बेल-वॉल्टेड नाली भी पानी को पूर्व की ओर कोपन नदी की ओर ले जाती थी। इन संकीर्ण चैनलों को पानी के प्रवाह को प्रतिबंधित करने और प्लाजा में एक उथला तालाब बनाने के लिए आसानी से अवरुद्ध किया जा सकता था। जब इसे भरने की अनुमति दी गई, तो प्लाजा ने दक्षिण पूर्व एशियाई तीर्थ की तरह काम किया होगा, एक पवित्र तालाब जिसका उपयोग स्नान या सफाई अनुष्ठानों के स्थान के रूप में किया जाता था (160)। यह अनुमान सही है या नहीं, संरचना 22 पर मंदिर मक्का चक्र, पवित्र पर्वत और उसकी गुफा और पृथ्वी की उर्वरता का प्रतीक मूर्तिकला से भरा हुआ है। क्योंकि इस मंदिर का अग्रभाग, जिसमें हजारों मूर्तियाँ हैं, कोपन एक्रोपोलिस पर सबसे अलंकृत में से एक था, पीबॉडी और कार्नेगी समाशोधन के बाद इमारत के चारों ओर ढेर की गई मूर्तियों के विशाल ढेर को रूपांकन समूहों में अलग करना और फिर से जोड़ना एक चुनौती रही है। लेकिन छांटे गए रूपांकनों में हमने मक्का के देवताओं (161, 162), विशाल संरक्षक आकृतियों (163), अजाव चेहरों की फ्रिज़ और वनस्पतियों के साथ का'न क्रॉस, और पवित्र पर्वत का प्रतिनिधित्व करने वाले विट्ज़ मास्क की पहचान की है। मक्के के देवता, जो इस तरह से स्थित हैं कि वे विट्ज़ मास्क से ऊपर उठ रहे हैं, कोपन कलात्मकता के कुछ सबसे सुंदर और अभिव्यंजक उदाहरण हैं, जिनमें से प्रत्येक का चेहरा थोड़ा अलग, व्यक्तिगत है। शुरुआती उत्खनन टीमों ने इन मक्के के देवताओं के बेहतरीन उदाहरणों को महत्व दिया, और उनमें से कुछ को - उन दिनों अनुमति के साथ - पीबॉडी संग्रहालय और ब्रिटिश संग्रहालय जैसी संस्थाओं में भेजा गया। मंदिर पर फूल और वनस्पति रूपांकनों से दूसरी दुनिया में फूलों के स्वर्ग के अलौकिक क्षेत्र का संकेत मिलता है। भवन के बाहरी द्वार को गुफा राक्षस के खुले मुंह का प्रतिनिधित्व करने के लिए उकेरा गया था, जिसमें से मंदिर में मौजूद देवता की आवाज और संदेश निकलते थे। राक्षस के मुंह में जाने वाला सबसे ऊपरी कदम वास्तव में विशाल पत्थर के कृंतक से बना है। मंदिर के अर्थ और कार्य को समझने में एक महत्वपूर्ण योगदान पुरातत्वविद एंथनी एवेनी ने दिया था। उन्होंने प्रस्ताव दिया कि संरचना आकाश में शुक्र ग्रह के मार्ग के साथ संरेखित की गई थी। मंदिर में पूर्व और पश्चिम की ओर छोटी खिड़कियों का उपयोग ग्रह के शाम और सुबह के तारे के रूप में पहली बार उगने के दृश्य को देखने के लिए किया जाता था। पुजारियों ने अपने पंचांगों में कैलेंडर चक्र की भविष्यवाणियों में उपयोग के लिए इस जानकारी को दर्ज किया। शुक्र के अनुकूल चक्रों और सूर्य की गति के साथ इसके संयोजन की भविष्यवाणी करने वाली खगोलीय तालिकाएँ माया कोडिक्स के महत्वपूर्ण घटक थे, जो अनुष्ठान कार्यक्रमों और रोपण के समय के लिए काम आते थे। यदि एवेनी सही है, तो मंदिर पर व्यक्त ब्रह्माण्ड संबंधी प्रतीकवाद, विशेष रूप से इसके आंतरिक द्वार और बेंच पर, पोषण के पवित्र पर्वत और पुष्पमय स्वर्ग को एक बड़े ब्रह्मांड के अंतर्गत रख सकता है और कृषि चक्र की सफलता को खगोलीय घटनाओं से जोड़ सकता है।