युद्ध और अनुष्ठान

मायान-भाषी समूह कोई अपवाद नहीं थे। माया शासकों ने अपने पड़ोसियों के खिलाफ़ छापे या पूरी तरह से लड़ाई शुरू की और कभी-कभी प्रतिद्वंद्वी राज्यों के खिलाफ़ लंबे समय तक युद्ध लड़े। उन्होंने नई ज़मीन हासिल करने, दूसरों को उन्हें श्रद्धांजलि देने के लिए मजबूर करने या अलौकिक शक्तियों के साथ किए गए अनुष्ठान समझौतों को पूरा करने के लिए लड़ाई लड़ी। अक्सर शासकों ने बंदियों को सुरक्षित करने के लिए लड़ाई शुरू की। हालाँकि माया आमतौर पर अलौकिक शक्तियों को जानवरों की बलि देते थे, लेकिन शहरी केंद्रों में कुछ महत्वपूर्ण अनुष्ठानों में युद्ध बंदियों की बलि भी देनी पड़ती थी। युद्ध के दृश्यों की संरक्षित प्राचीन नक्काशी और पेंटिंग से पता चलता है कि माया युद्ध में बहुत अधिक तमाशा और हंगामा शामिल था। बैनर और युद्ध के मानकों ने पौराणिक पशु संरक्षक देवताओं को उकसाया जो ताकत और सुरक्षा के लिए युद्ध में योद्धाओं के साथ थे। युद्ध अक्सर शुभ कैलेंडर तिथियों या खगोलीय पिंडों की चाल के अनुसार समयबद्ध होते थे। पुरातात्विक साक्ष्य बताते हैं कि युद्ध तेज हो गए क्योंकि क्लासिक माया शासक अभिजात वर्ग का अधिकार और शक्ति कम हो गई और राज्यों ने संसाधनों के लिए प्रतिस्पर्धा बढ़ा दी। कोपन में, युद्ध और उससे संबंधित अनुष्ठानों के साक्ष्य कई इमारतों और स्तंभों पर मौजूद प्रतिमाओं से मिलते हैं। शासकों को मजबूत योद्धाओं के रूप में दर्शाया गया था जो ढाल, भाले, बलि के औजार और बंदियों को बांधने के लिए रस्सियाँ लहराते थे। शक्तिशाली युद्ध कप्तानों के रूप में उनकी भूमिकाएँ अधिक महत्वपूर्ण हो गईं क्योंकि बाहरी ताकतों ने कोपन राजनीति की स्थिरता पर दबाव डाला और दुर्भाग्य पर विजय पाने के लिए अनुष्ठान करने की आवश्यकता बढ़ गई। पड़ोसी क्षेत्रों के शासकों ने कोपन पर कब्ज़ा करने और उसके शासक वंश को गिराने की धमकी दी, जबकि जनसंख्या वृद्धि ने वनों की कटाई और बीमारियों के प्रसार जैसी पर्यावरणीय आपदाओं को बढ़ावा दिया। कोपन में कहीं भी युद्ध और युद्ध से संबंधित अनुष्ठान की थीम वास्तुकला मूर्तिकला में संरचना 26 की तुलना में अधिक प्रमुखता से अंकित नहीं है, जो पिरामिड अपने पश्चिमी किनारे पर विशाल हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी के लिए प्रसिद्ध है (122)। कोपन मूर्तिकला संग्रहालय में प्रदर्शनी 30 में संरचना 26 पिरामिड के नीचे दफन "पापागायो" नामक संरचना के अंदर खोजी गई एक स्तंभ को प्रदर्शित किया गया है। प्रदर्शनी 31-33 में मंदिर के अग्रभागों से रूपांकनों और शिलालेखों को प्रदर्शित किया गया है, जो कभी पिरामिड का मुकुट हुआ करते थे। हालाँकि, उन मूर्तियों की ओर मुड़ने से पहले, संरचना 26 के इतिहास, इसकी प्रसिद्ध सीढ़ी और पुरातत्वविदों द्वारा उनके अन्वेषण के बारे में कुछ जानना उपयोगी है। अल्फ्रेड मौडस्ले पहले खोजकर्ता थे जिन्होंने हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी की ओर ध्यान आकर्षित किया, टीले की जाँच की और सीढ़ी को वह नाम दिया जिसके द्वारा इसे आज भी जाना जाता है। जॉन ओवेन्स ने हार्वर्ड विश्वविद्यालय के पीबॉडी संग्रहालय अभियान के हिस्से के रूप में 1891-93 में संरचना 26 की पहली सफाई और खुदाई की। ओवेन्स की उष्णकटिबंधीय बुखार से मृत्यु हो जाने और ग्रेट प्लाजा में स्टेला डी के सामने दफनाए जाने के बाद, उनके क्षेत्र सहायक और अभियान के बाद के निदेशक, जॉर्ज बायरन गॉर्डन ने काम को आगे बढ़ाया (123)। गॉर्डन सीढ़ी की गिरी हुई सीढ़ियों और बैठे हुए योद्धाओं की नक्काशी के प्रारंभिक पुनर्व्यवस्था के लिए जिम्मेदार थे जो इसके उत्थान को चिह्नित करते हैं। उन्होंने और अन्य लोगों ने तस्वीरें लीं, जिन्हें पीबॉडी संग्रहालय में संग्रहित किया गया है, और नक्काशीदार कई सीढ़ियों के सांचे बनाए। तस्वीरें जानकारी का खजाना बनी हुई हैं, जो अब चित्रलिपि के विवरण को बनाए रखती हैं, जो अब इतनी क्षीण हो चुकी हैं कि उन्हें समझना मुश्किल है। पीबॉडी संग्रहालय ने 1902 में गॉर्डन के चित्रलिपि सीढ़ी के संपूर्ण अध्ययन को प्रकाशित किया, और इसके पाठ में प्रमुख तिथियों के उनके पुनर्निर्माण और व्याख्या ने समय की कसौटी पर खरा उतरा है। जब कार्नेगी अभियान ने कोपन में फील्डवर्क शुरू किया, तो इसके प्रतिभागियों ने अपना अधिकांश समय स्मारकों और वास्तुकला को बहाल करने में लगाया। एपिग्राफर सिल्वेनस मोर्ले के आग्रह पर, टीम ने जिन पहली इमारतों पर काम किया, उनमें से एक संरचना 26 थी। पहले के पीबॉडी अभियान के सदस्यों ने सीढ़ी के अधिकांश ब्लॉकों को सदियों के पौधों की वृद्धि, भूकंप और आंधी के बाद उखड़ कर अपनी स्थिति से बाहर गिरते हुए पाया था। कार्नेगी टीम ने सीढ़ियों के उन दो खंडों को बहाल किया जो एक साथ क्रम में बने रहे (देखें 27)। इसके बाद, 1940 के दशक में, कार्नेगी परियोजना के सदस्यों ने अप्रतिस्थापित स्थानों को शेष हाइरोग्लिफ़िक ब्लॉक और बैठी हुई आकृतियों से भर दिया। उन्होंने कैल 123 के अनुक्रम जोड़े। 1895 में पीबॉडी संग्रहालय द्वारा हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी की खुदाई से केवल कैलेंडर तिथियाँ ही सामने आईं, जो उस समय समझने योग्य एकमात्र भाग थे, लेकिन शिलालेख के शेष ब्लॉकों में गड़बड़ी थी। कुल मिलाकर, पिरामिड के पश्चिमी भाग में 63 सीढ़ियाँ और एक सजावटी कटघरा फिर से बनाया गया था, और ये वही हैं जो आज आगंतुक देखते हैं। 1986 में, सीढ़ी के आधार पर एक चौंसठवीं सीढ़ी खोली गई थी; प्राचीन समय में प्लास्टर के फर्श को नवीनीकृत करते समय इसे ढक दिया गया था, संभवतः आधार पर पानी इकट्ठा होने से रोकने के लिए। पुरालेखकारों ने सीढ़ियों पर खुदे हुए शिलालेखों का अध्ययन करने, पाठ के कई अंशों को समझने और उनका पुनर्निर्माण करने में वर्षों बिताए हैं ताकि इसके मूल क्रम और संदेश को फिर से बनाया जा सके। आज वे 71 प्रतिशत पाठ का पुनर्निर्माण करने में सफल हो गए हैं। यह शिलालेख स्थानीय राजवंशीय इतिहास का एक असाधारण सार्वजनिक अभिलेख प्रस्तुत करता है, जो कोपन शासकों 7-15 के जीवन और उनके उत्तराधिकारियों का विवरण देता है, जो वास्तव में शासक राजवंश में उनके स्थान को वैध बनाता है। महत्वपूर्ण बात यह है कि, हालांकि कोपन राजवंश के संस्थापक, किनिच याक्स कुक मो का नाम शिलालेख में कई स्थानों पर लिया गया है, लेकिन सीढ़ी विशेष रूप से शासक 12, काहक उती हा काविल के लंबे शासनकाल को उजागर करती है। जिस तरह किनिच याक्स कुक मो की कब्र संरचना 16 के नीचे स्थित है, उसी तरह शासक 12 की कब्र संरचना 26 के केंद्र में स्थित है, जो पहले की एक इमारत (124) से जुड़ी है। शासक 12 का 67 वर्षीय शासनकाल (628-95 ई.) अन्य शक्तिशाली माया शासकों के शासनकाल के अनुरूप था, जैसे कि पैलेनक के किनिच जनाहब पाकल और यक्सचिलान के इत्ज़ामना बहलम I। उन्होंने राज्य में सत्ता को मजबूत किया और सांस्कृतिक उत्कर्ष की शुरुआत की जिसे पूरे माया क्षेत्र में क्लासिक काल के रूप में जाना जाता है। विद्वानों का मानना है कि कोपन के शासकों ने हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी का निर्माण दो चरणों में किया था। शासक 13, वैक्साकलाजुन उबाह काविल ने अपने शासनकाल के तीन साल बाद, शासक 12 को समर्पित एक समर्पण के रूप में एस्मेराल्डा पर पहला चरण प्रायोजित किया, जिसमें उनकी पिछली दफन संरचना और पूर्वजों का मंदिर शामिल था। क्विरिगुआ के शासक के हाथों वैक्साकलाजुन उबाह काविल की मृत्यु और उसके बाद शासक 14 के संक्षिप्त शासनकाल के बाद, उनके उत्तराधिकारी, काहक यिपयाज चान काविल, शासक 15 ने सीढ़ी और मंदिर का पुनर्निर्माण किया। स्थानांतरित सीढ़ी, इसके अतिरिक्त, और पूरे अंतिम चरण के पिरामिड की अंतिम समर्पण तिथि 9. 16. 4. 1. 0, या 8 मई, 755 है। लंबे सीढ़ी पाठ में दर्ज एक और महत्वपूर्ण घटना पड़ोसी शहर क्विरिगुआ के साथ संघर्ष थी, जो शासक 13, वैक्साकलाजुन उबाह काविल के भाग्यशाली कब्जे और सिर काटने के साथ समाप्त हुई। ऐसा लगता है कि वैक्साकलाजुन उबाह काविल ने अपने पिता, शासक 12 को सम्मानित करने के लिए सीढ़ी शुरू की थी, और काहक यिपयाज चान काविल ने इसे अनिवार्य रूप से कोपन के शाही वंश की उपलब्धियों की घोषणा करने और शासक 13 की हार के बाद अपने राजवंशीय सम्मान और योद्धा शक्ति की पुष्टि करने वाले स्मारक के रूप में समाप्त किया। यह समझा सकता है कि शक्तिशाली योद्धाओं के रूप में शासकों के चित्र सीढ़ियों की केंद्रीय धुरी और मंदिर के बाहरी अग्रभाग (125) को सुशोभित क्यों करते हैं। प्रदर्शनी 31: संरचना 26, चित्रलिपि पैनल संरचना 26 के शीर्ष पर स्थित मंदिर ने चित्रलिपि सीढ़ी पर स्थापित युद्ध-संबंधी कल्पना को जारी रखा। पुरातत्वविदों द्वारा 1800 के अंत में इसे फिर से खोजने से बहुत पहले मंदिर पूरी तरह से खंडहर हो गया था। उन्नीसवीं सदी के पीबॉडी अभियान के सदस्यों ने बाहरी अग्रभाग से बिखरी हुई मूर्तियों के बड़े पैमाने पर संग्रह किए और गिरी हुई दीवारों से आंतरिक चित्रलिपि शिलालेख एकत्र किए। मंदिर के भीतरी कमरे से जीवंत चित्रलिपि पाठ के कुछ हिस्सों वाले लगभग 25 ब्लॉक पीबॉडी संग्रहालय पहुंचे, जिसका होंडुरन सरकार के साथ 100 साल से भी अधिक समय पहले लिखा गया अनुबंध में कहा गया था कि संग्रहालय जो कुछ भी पाएगा उसका आधा हिस्सा हटा सकता है। मॉर्ले ने टुकड़ों को सूचीबद्ध किया और उनकी तस्वीरें लीं और उनके क्रम को फिर से बनाने का पहला प्रयास किया (126)। बाद में 1986 में बिल फैश और हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी परियोजना के अन्य सदस्यों द्वारा संरचना 26 के उत्तर और पूर्व की ओर की छतों की खुदाई में और भी अधिक मंदिर शिलालेख ब्लॉक सामने आए (127)। अंततः, 1990 के दशक में, तेगुसीगाल्पा के टुकड़ों को सेंट्रो रीजनल डी इन्वेस्टिगेशियन्स आर्कियोलॉजिकस (CRIA) की प्रयोगशाला में लाया गया और कोपन मूर्तिकला संग्रहालय में उनके अंतिम पुनःसंयोजन के लिए कोपन खंडों के साथ फिर से जोड़ा गया (128)। डेविड स्टुअर्ट और मैंने फिर सैंडबॉक्स में अधिकांश ब्लॉकों को फिर से जोड़ा, अनुपस्थित पीबॉडी ब्लॉकों के लिए स्थान छोड़ते हुए। कोपन में ले जाए जाने पर, सांचों को प्लास्टर में ढाला गया और मंदिर की दीवारों पर ब्लॉकों के अपनी स्थिति से गिरने के बाद पहली बार शिलालेख के बाकी हिस्सों के साथ फिर से जोड़ा गया। अंत में, स्टुअर्ट और मैंने संग्रहालय में इस असाधारण चित्रलिपि पाठ के पुनर्निर्माण की देखरेख की (129, 130)। हम अभी भी कुछ गायब टुकड़ों की तलाश कर रहे हैं ताकि अंतराल को भरा जा सके। मंदिर का शिलालेख वास्तव में पक्षी जैसी विशेषताओं वाले दो सिर वाले जानवर का शरीर बनाता है, जिसमें प्रत्येक पक्ष के शीर्ष पर पंजे शामिल हैं (131)। संपूर्ण रूप एक विस्तार में फैला हुआ है जिसे हमने एक ठोस पैनल के रूप में पुनर्निर्मित किया है, हालांकि संभवतः यह लकड़ी के लिंटेल के साथ एक गहरा आला था। पाठ शासक 11-15 पर केंद्रित है, जिसमें शासक 12 की परिग्रहण तिथि को विशेष मान्यता के लिए चुना गया है। यह आश्चर्यजनक नहीं है, क्योंकि उनकी कब्र संरचना 26 के नीचे एक पुराने मंदिर निर्माण में पाई गई थी, और भव्य चित्रलिपि सीढ़ी उन्हें समर्पित थी। यह शिलालेख अद्वितीय दोहरी लिपि में लिखे जाने के कारण सबसे उल्लेखनीय है। डेविड स्टुअर्ट ने पहली बार इस दिलचस्प विशेषता को तब देखा जब उन्हें एहसास हुआ कि शिलालेख में मायान ग्लिफ़ में प्रत्येक वाक्यांश और शासक का नाम टियोतिहुआकन तत्वों (132) के साथ एक ग्लिफ़ द्वारा नकल किया गया था। ग्लिफ़ के सेट युग्मित स्तंभों में दिखाई देते हैं, जिसमें केंद्रीय मैक्सिकन चिह्न हमेशा बाईं ओर और क्लासिक माया ग्लिफ़ दाईं ओर होता है। मैक्सिकन विशेषताओं वाले ग्लिफ़ अब तक कोपन शिलालेखों के लिए अद्वितीय हैं। वे संकेत देते हैं कि मूर्तिकार दूर और तब तक परित्यक्त शहर टियोतिहुआकन और संभवतः उस महान केंद्र के साथ कोपन के पहले के जुड़ावों का संदर्भ दे रहा था। यह विशेष रूप से जानकारीपूर्ण है क्योंकि टियोतिहुआकन से ग्लिफ़ की कमी और विद्वानों की उनकी खराब समझ है। हालाँकि ग्लिफ़ टियोतिहुआकन लेखन का प्रत्यक्ष प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं, लेकिन डिक्रिप्ट किए गए मायान ग्लिफ़ के साथ टियोतिहुआकन "फ़ॉन्ट" के युग्मन से पहले के टियोतिहुआकन लेखन प्रणाली के नए डिक्रिप्शन की संभावनाएँ खुलती हैं। शायद विदेशी ग्लिफ़ गुप्त, गूढ़ ज़ुयुआ भाषा को दर्शाने का प्रयास थे, जिसे माया लोग टोलन से जुड़ा मानते थे, जो प्राचीन मेसोअमेरिकन संस्कृतियों का मूल स्थान है। यह पाठ किनिच याक्स कुक मो द्वारा टियोतिहुआकन के मूल घर, विटेनाह में राजा के पद पर नियुक्त होने के लिए की गई तीर्थयात्रा की ओर भी इशारा करता है। शिलालेख शासकों के पूरे राजवंशीय उत्तराधिकार के लिए संस्थापक से शानदार वंश का दावा करता है। क्योंकि टियोतिहुआकान योद्धा-व्यापारियों से जुड़े दूरगामी प्रभाव वाला एक महान महानगर था, शासक 15 द्वारा संरचना 26 की सजावट और टियोतिहुआकान योद्धा कल्पना के साथ हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी, दोहरे लिपि वाले मंदिर शिलालेख के अलावा, शासक 13 की मृत्यु के बाद इस शक्तिशाली शहर की विरासत से सशक्त योद्धाओं के रूप में शासकों की एक विशिष्ट पंक्ति का सम्मान करता है। प्रदर्श 32 और 33: संरचना 26, मंदिर के मुखौटे और अग्रभाग की मूर्तियां संरचना 26 पर मंदिर से जुड़े मोज़ेक मूर्तिकला टुकड़ों का दस्तावेजीकरण और विश्लेषण 1986 में हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी परियोजना के हिस्से के रूप में शुरू हुआ था। खुदाई के दौरान, मैंने मूर्तिकला के बिखरे हुए ढेर से रूपांकनों को फिर से जोड़ने में मदद की जो जमीन से उभर इस अभ्यास से पता चला कि हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी के बालस्ट्रेड और बैठी हुई आकृतियों पर पाए गए कुछ समान प्रतीकात्मक विषय मंदिर के अग्रभाग की मूर्तियों और छत की कंघी में दोहराए गए थे। अन्य कोपन संरचनाओं की तरह, मुख्य विषय पूर्वजों की वंदना थी, जिसमें पैतृक शासकों को योद्धाओं की आड़ में दिखाया गया था। मंदिर की छत की कंघी के ऊपर, इमारत के चारों ओर छह बैठे योद्धाओं को दोहराया गया था (134)। उनके योद्धा वेशभूषा हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी पर बैठी हुई आकृतियों से मिलती जुलती है, और एक समय में उन्होंने ढाल और भाले लहराए थे। उनकी पोशाक में ट्लालोक योद्धा पोशाक के तत्व शामिल हैं जैसे कि इंटरलॉक किए गए वर्ष का चिन्ह और उनके हेडड्रेस में अलौकिक उल्लू और ट्रेपोज़ॉइडल तत्वों के साथ विशिष्ट लेग गार्टर। युद्ध के साँपों के मुँह के किनारों पर, लटकी हुई पलकों वाली, तारों वाली आँखों (135) के साथ शैलीबद्ध तितली के पंख जोड़े गए थे। ये योद्धा की आत्मा का प्रतिनिधित्व कर सकते थे, जिसे प्राचीन केंद्रीय मैक्सिकन मान्यता के अनुसार मृत्यु के समय तितली में बदल दिया गया था (136)। इसी तरह के उदाहरण चित्रित मैक्सिकन कोडिस में पाए जाते हैं, जो एक आकाशीय पट्टी के साथ सितारों वाली आँखें दिखाते हैं, संभवतः योद्धा की आत्मा का एक और प्रतीक। इस मंदिर पर प्रमुख युद्ध और बलिदान के विषय कोपन में कई पुरानी इमारतों के अलंकृत अग्रभागों पर चित्रित जीविका विषयों से अलग हैं। यह बदलाव लेट क्लासिक काल के युद्धग्रस्त माया तराई क्षेत्रों और कोपन में विशेष रूप से वैक्साकलाजुन उबाह काविल की मृत्यु के बाद के सामान्य माहौल को दर्शा सकता है। क्विरिगुआ शासक द्वारा उनकी हार के बाद, जीवित कुलीनों ने शासक वंश को ऊंचा उठाने के लिए एक मजबूत राजनीतिक बयान देना आवश्यक समझा होगा। मंदिर पर उत्कीर्ण मूर्तिकला का संदेश शासकों की अलौकिक क्षमताओं और योद्धा कौशल में विश्वास पैदा करने के लिए था।