माया चित्रलिपि लेखन का अर्थ समझना

अपने अपेक्षाकृत छोटे आकार के बावजूद (माया तराई में कई अन्य स्थल भौतिक रूप से बड़े हैं), यहाँ उत्कीर्ण सामग्री की मात्रा बहुत कम है। कोपन के शिलालेख वास्तव में आश्चर्यजनक हैं, जो यह सुझाव देते हैं कि किसी तरह से इस प्राचीन साम्राज्य की कुलीन संस्कृति विशेष रूप से साक्षर संस्कृति और उससे जुड़ी हर चीज में रुचि रखती थी। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि कोपन लंबे समय से गहन पुरालेख जांच का केंद्र रहा है। कोपन में बड़ी संख्या में ग्रंथ, लगभग सभी बड़े पत्थर के स्तंभों या वेदियों पर, विद्वानों को तुलना और अध्ययन के लिए बड़ी मात्रा में ग्रंथ दिए हैं, और इन ग्रंथों ने माया कोड को तोड़ने के समग्र प्रयास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। हाल ही में, कोपन के शिलालेखों को समझने में हुई इस बड़ी प्रगति ने न केवल स्थानीय शाही इतिहास के बारे में आश्चर्यजनक तथ्य उजागर किए हैं, जिसमें चार सौ साल की अवधि में अलग-अलग राजाओं के अनुष्ठान और शासन शामिल हैं, बल्कि इसने समग्र रूप से माया संस्कृति के कई दरवाजे भी खोले हैं।

वर्तमान में माया शिलालेखों में से लगभग 60 से 70 प्रतिशत को उचित सटीकता के साथ पढ़ा जा सकता है, यह मुख्य रूप से अलंकृत माया लिपि के कामकाज की हमारी समझ में लगातार बढ़ते परिशोधन का परिणाम है, साथ ही शिलालेखों की माया भाषा को इसके आधुनिक वंशजों से पुनर्निर्माण करने में बेहतर सटीकता का भी परिणाम है। कुछ पाठ पूरी तरह से सुपाठ्य हैं और उन्हें माया भाषा में कमोबेश उसी तरह पढ़ा जा सकता है जैसे वे सदियों पहले लिखे गए थे; अन्य हमारे लिए पूरी तरह से अपारदर्शी हो सकते हैं, और उन्हें कभी भी पूरा नहीं पढ़ा जा सकता है। इन चरम सीमाओं के बीच कोपन और अन्य जगहों पर अधिकांश शिलालेख हैं, जिन्हें आम तौर पर सामग्री के संबंध में समझा जाता है, भले ही कई शब्द या नाम अपठनीय हों। निश्चित रूप से इतना कुछ ज्ञात है कि हम माया के अपने समाज और इतिहास के बारे में क्या कहना था, इस पर विचार करने के लिए व्याख्या के विवरण से पीछे हट सकते हैं। हमें यह याद रखना चाहिए कि इन जांचों के परिणामों ने नई दुनिया के ऐतिहासिक रिकॉर्ड को लगभग पंद्रह सौ साल पीछे धकेल दिया है।

माया लेखन की प्रकृति पर कुछ शब्द प्राचीन काल में कोपन की साक्षर संस्कृति को समझने के लिए पृष्ठभूमि के रूप में उपयुक्त हैं। माया शिलालेखों पर नज़र डालने वाला कोई भी व्यक्ति तुरंत लिपि के दृश्य रूपों की जटिलता से प्रभावित हो जाएगा - माया लिपि के "रूप" की तुलना वास्तव में किसी अन्य से करना मुश्किल है। एक पाठ आमतौर पर ग्रिड की तरह या उसी वर्गाकार ब्लॉकों की एक रेखीय व्यवस्था द्वारा व्यवस्थित किया जाता है जो प्रणाली की एक बुनियादी औपचारिक इकाई है। प्रत्येक ब्लॉक एक या अधिक चिह्नों से बना होता है, जिनमें से अधिकांश में उनके इतिहास में एक मजबूत चित्रात्मक गुणवत्ता होती है। सिर, शरीर के अंग, रोजमर्रा की जिंदगी की वस्तुएं - ये सभी चीजें अधिकांश शिलालेखों में पहचानी जा सकती हैं। हालाँकि, माया लेखन को सरल "चित्र लेखन" के रूप में मानना एक गलती है, क्योंकि सच्चाई से दूर कुछ भी नहीं हो सकता है। माया चित्रलिपि एक पूर्ण लेखन प्रणाली थी, जिसका अर्थ है कि यह सभी ध्वन्यात्मक से ऊपर थी। प्रत्येक माया चिह्न एक शब्द या ध्वन्यात्मक शब्दांश से मेल खाता है, और इस प्रकार किसी भी बोले गए कथन का सटीक रूप से प्रतिनिधित्व करने में सक्षम था। शब्द चिह्न सबसे सरल प्रकार के होते हैं, जहाँ एक अक्षर एक मैकाओ सिर का प्रतिनिधित्व कर सकता है और इसे Mo', "मैकाओ" पढ़ा जा सकता है। ऐसे सैकड़ों चिह्न ज्ञात हैं। शब्दांश तत्व अधिक जटिल हैं, जिन्हें शब्दों को लिखने के लिए विभिन्न तरीकों से जोड़ा गया था। शब्दांश चिह्न चित्रात्मक भी हो सकते हैं (पक्षी के सिर, हाथ, आदि) लेकिन ऐसे मामलों में छवि आवश्यक रूप से अर्थ का संकेतक नहीं होती है। इस प्रकार, शब्दांश k'u-k'u वर्तनी k'uk', "quetzal" और अनुक्रम la-ka-ma वर्तनी lakam, "ध्वज, बैनर" है। इस तरह के शब्दों को आमतौर पर शब्द चिह्नों के साथ भी लिखा जाता था, जो दर्शाता है कि लिपि में एक अंतर्निहित वैकल्पिकता मौजूद थी। अपने ग्रंथों की रचना करते समय लेखकों को लगातार संकेतों के विशाल संग्रह (कुल मिलाकर लगभग 800) में से चुनना पड़ता था। मामले को और भी जटिल बनाने के लिए, एक शब्दांश या शब्द चिह्न के कई विकल्प या "एलोग्राफ" हो सकते हैं - ऐसे संकेत जो ग्राफिक रूप से बहुत अलग हैं लेकिन कार्यात्मक रूप से समान हैं। उदाहरण के लिए, शब्दांश ना को पाँच अलग-अलग संकेतों द्वारा प्रस्तुत किया जा सकता है। कोई यह देख सकता है कि पिछले कुछ वर्षों में डिक्रिप्शन एक लंबी और कठिन प्रक्रिया क्यों रही है।

पिछले दस वर्षों के काम के परिणामस्वरूप कोपन में कई शिलालेखों को समझा जा सका है, हालांकि यह कहा जाना चाहिए कि कई पाठ अभी भी सरसरी समझ से परे हैं। हाल ही में किए गए पुरालेखीय कार्य ने शासक अनुक्रम और उसके कालक्रम को परिष्कृत किया है, जो 1950 के दशक के अंत और 1960 के दशक की शुरुआत में माया ग्रंथों की ऐतिहासिक व्याख्याओं में हेनरिक बर्लिन और तातियाना प्रोस्कोरियाकॉफ की प्रसिद्ध सफलताओं के लगभग एक चौथाई सदी बाद हुआ है। लेट क्लासिक काल के कुछ शासकों के नाम उन शुरुआती खोजों ("18 जोग," "न्यू-स्काई-एट-होराइजन," आदि) के बाद के वर्षों में काफी स्पष्ट थे, फिर भी सभी शासकों की पहचान करने में समग्र प्रगति धीरे-धीरे हुई, जिसमें बर्थोल्ड रीस द्वारा अल्टार क्यू पर नाम ग्लिफ़ को पढ़ने से काफी मदद मिली, जो एक महत्वपूर्ण पत्थर का स्मारक है जिस पर थोड़ी देर में चर्चा की जाएगी। कोपन के शिलालेखों की ऐतिहासिक सामग्री को स्पष्ट करने में इतना समय क्यों लगा? इसके कई कारण हैं, शायद सबसे महत्वपूर्ण कोपन की स्थानीय लेखन शैली है, जहाँ नाम और अन्य ग्लिफ़ को शायद ही कभी दो बार एक ही तरह से प्रस्तुत किया जाता है। समय के साथ न केवल लेखन शैलियाँ बदलती रहीं, बल्कि समकालीन स्मारकों में भी वे भिन्न थीं। इसके लिए पुरालेखकारों को न केवल विशिष्ट प्रतिस्थापन पैटर्न को समझना था, बल्कि माया लेखन के सामान्य रूप से ग्राफिकल सिस्टम के रूप में काम करने के तरीके के अपने मॉडल को भी श्रमसाध्य रूप से परिष्कृत करना था। संक्षेप में, पुरालेखकारों को कई कोपन ग्रंथों में विशिष्ट रीडिंग को संबोधित करने से पहले माया डिक्रिप्शन की कई बुनियादी समस्याओं को हल करना पड़ा। नतीजतन, कोपन में डिक्रिप्शन में प्रगति एक व्यापक मोर्चे पर पद्धतिगत प्रगति के साथ-साथ और कुछ मायनों में उसके परिणामस्वरूप विकसित हुई है।

हम यह भी कह सकते हैं कि कोपन के शिलालेख माया पाठ्य अभ्यास की एक निश्चित "शैली" को परिभाषित करने में मदद करते हैं। शास्त्रीय काल के शिलालेखों की लौकिक और भौगोलिक विविधता का अध्ययन करते समय, शायद दो मौलिक प्रकार के पाठ या शैलियों पर विचार करना उपयोगी है। कोपन की तुलना एक अन्य साइट से करके इसे सबसे अच्छी तरह से चित्रित किया जा सकता है, जिसमें एक मजबूत साहित्यिक परंपरा है, याक्सचिलान । दोनों स्थलों ने लंबे समय तक रहने वाले शासकों के शासनकाल के दौरान लेट क्लासिक काल के शुरुआती वर्षों के दौरान महान राजनीतिक विकास देखा। इसके अलावा, दोनों स्थल अपने पाठों को कुछ हद तक समान सेटिंग्स में प्रदर्शित करते हैं। दोनों केंद्रों में अक्सर स्तंभ होते हैं, साथ ही वास्तुशिल्प शिलालेख भी होते हैं। हालाँकि, याक्सचिलान के शिलालेखों की सामग्री अक्सर कोपन के शिलालेखों से काफी भिन्न होती है। ज्ञात याक्सचिलान स्मारकों के प्रमुख विषय युद्ध, नृत्य और रक्तपात अनुष्ठान हैं, जिसमें वास्तुशिल्प समर्पण अनुष्ठानों के कई रिकॉर्ड हैं। युद्ध और नृत्य के अधिकांश रिकॉर्ड शासकों के दृश्यों के साथ हैं, जिन्हें सभी ग्रंथों में प्रमुखता से दिखाया गया है। कोपन के ग्रंथों में ऐतिहासिक कथा पर बहुत कम जोर दिया गया है। उदाहरण के लिए, महान प्लाजा के स्तंभों पर समर्पण सूत्र अंकित हैं जो शासक को स्मारक के "स्वामी" के रूप में नामित करते हैं, लेकिन वे शायद ही कभी किसी अनुष्ठान या ऐतिहासिक गतिविधि को रिकॉर्ड करते हैं। कोपन में जन्म तिथियां लगभग न के बराबर हैं, साथ ही युद्ध और कब्जे के रिकॉर्ड भी नहीं हैं। इसलिए कोपन शासकों के पास कुछ व्यक्तिगत इतिहास का अभाव है, जिसे हम पश्चिमी निचले इलाकों में नए केंद्रों, जैसे कि पैलेनक, याक्सचिलान और पिएड्रास नेग्रास के ग्रंथों में पढ़ते हैं। ऐसा लगता है कि इस सामान्य पैटर्न का सबसे बड़ा अपवाद कोपन की हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी है, जो कोपन राजनीति का आधिकारिक इतिहास कहलाने वाली चीज़ प्रदान करती है। जैसा कि देखा जाएगा, हालांकि, यहां भी इतिहास एक विशेष कोपन स्वाद लेता है, जो अनिवार्य रूप से समर्पण कथनों की पृष्ठभूमि प्रदान करता है।

अधिकांश भाग के लिए पाठ बहुत ही संक्षिप्त हैं, जो स्मारकों पर केवल विशिष्ट अनुष्ठान और समर्पण संबंधी जानकारी देते हैं। मैंने तर्क दिया है कि यह बहुत से माया शिलालेखों की एक सामान्य विशेषता है, फिर भी कोपन में समर्पण संबंधी मामलों पर जोर पृष्ठभूमि ऐतिहासिक जानकारी की आश्चर्यजनक कमी के कारण बढ़ गया है। कोपन के राजवंशीय अनुक्रम को फिर से बनाना मुश्किल रहा है क्योंकि ग्रंथों में तिथियों, परिग्रहण तिथियों और राजघरानों के बीच रिश्तेदारी संबंधों के बयानों पर सापेक्ष चुप्पी है। मूल रूप से कोपन लेखकों ने अत्यधिक विस्तृत नाम-टैग के अलावा कुछ और नहीं बल्कि दिनांकित स्मारकों की एक श्रृंखला प्रस्तुत की, जैसे कि "वैक्साक्लाहुन उबाह काविल ("18 खरगोश") का बैनर-पत्थर लगाया गया था।" कोपन के शिलालेखों के बहुत से अंश अभी भी अनुवाद की अवहेलना करते हैं, लेकिन ये विशिष्ट अनुष्ठान संबंधी पाठ प्रतीत होते हैं, यह संभावना नहीं है कि एक बार पढ़ने योग्य होने के बाद वे किसी भी ऐतिहासिक अंतराल को भर देंगे। इस कारण से मैंने कोपन के ग्रंथों को कुछ हद तक अनैतिहासिक बताया है, क्योंकि वे ऐतिहासिक आख्यान से संबंधित नहीं हैं, या कम से कम उसी तरह नहीं जैसे हम उत्तर और पश्चिम में अन्य स्थलों पर पाते हैं। कोपन की साहित्यिक परंपरा के इस सामान्य वर्णन का स्पष्ट अपवाद हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी है। दो हज़ार से अधिक हाइरोग्लिफ़ में, सीढ़ी का पाठ, कम से कम आंशिक रूप से, साइट के राजवंशीय इतिहास का बहुत कुछ बताता है, जो "संस्थापक" के संदर्भों से शुरू होता है। किनिच याक्स कुकमो । सीढ़ी में बाद के लिए कई परिग्रहण और मृत्यु तिथियां शामिल हैं।

बाएँ: संस्थापक किनिच याक्स कुकमो का ग्लिफ़। दाएँ: वैक्सक्लाहुन उबाह काविल का ग्लिफ़। फ़ैश, मैं और अन्य लोगों ने तर्क दिया है कि सीढ़ी को 737 ई. में क्विरिगुआ द्वारा कोपैन की स्पष्ट हार के मद्देनजर युद्ध और शाही वंश के एक शक्तिशाली राजनीतिक बयान के रूप में माना गया था। वास्तविकता में, यह संभावना है कि हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी दो चरणों में बनाई गई थी, पहला शासक 13 (वैक्सक्लाहुन उबाह काविल) द्वारा 709 में, और दूसरा शासक 15 ("स्मोक शेल") द्वारा 755 की पारंपरिक तिथि पर। शासक 13 ने अधिकांश राजवंशीय कथा की रचना की जो आज सीढ़ी पर दिखाई देती है, यह साबित करता है कि क्विरिगुआ युद्ध कोपैन की पाठ्य शैली के इस नए पुनर्रचना में एक कारक नहीं था। शासक 13 अन्य मामलों में भी एक प्रर्वतक था, जो एक्रोपोलिस के ग्रेट प्लाजा और मंदिर 22 के अधिकांश स्मारकों के लिए जिम्मेदार था। उसके शासनकाल के दौरान, शहर की मूर्तिकला शैली में नाटकीय रूप से बदलाव आया। हाइरोग्लिफ़िक सीढ़ी का उसका संस्करण पहले से इतना अलग क्यों था, यह जानना मुश्किल है। हालाँकि, ऐतिहासिक आख्यानों को जोड़ते समय भी, दो सीढ़ी पाठ प्रत्येक सीढ़ी खंडों के निर्माण की स्मृति में अंतिम कथनों में परिणत होते हैं, जो कोपन और अन्य माया स्थलों की समग्र समर्पण परंपरा के अनुरूप सावधानीपूर्वक होते हैं। शासक 13 के बाद, कोपन पाठ स्वामित्व और समर्पण के संक्षिप्त, संक्षिप्त और आत्म-संदर्भित कथनों का सहारा लेते हैं।

यहां स्थित स्मारक क्विरिगुआ का निर्माण तीन शासनकालों के दौरान किया गया था, जिससे समय के साथ होने वाले परिवर्तनों को देखने के लिए वे कुछ कम दिलचस्प हो गए, फिर भी इस अपेक्षाकृत कम अवधि के भीतर भी हम शिलालेखों की कल्पना और प्रस्तुति के तरीके में दिलचस्प और महत्वपूर्ण बदलाव देखते हैं। कोपन के शासक 13 के बंदी "कौआक स्काई" के प्रसिद्ध स्मारकों ने कुरिगुआ के छोटे से चौक में कई भव्य स्तंभों का निर्माण किया, जिनमें से अधिकांश स्मारकों को अवधि समाप्ति तिथियों पर रखने का जश्न मनाते हैं। ये स्मारक पूरी तरह से कोपन शैली में आते हैं, और संभवतः कोपन की हार के बाद उसकी प्रतिद्वंद्वी कला और लिपिक शैली के सचेत विनियोग का प्रतिनिधित्व करते हैं। कॉएक स्काई के स्मारक भी सुदूर अतीत में कैलेंडर से संबंधित घटनाओं को सुनने के लिए एक निरंतर प्रयास दिखाते हैं, बहुत कुछ वैसा ही जैसा कि कॉपैन के स्टेले सी और एन पर पाया जाता है। "डीप-टाइम" पर जोर शायद नए राज्य के आत्म-चेतन प्रयास को सार्वजनिक रूप से एक ऐतिहासिक वंशावली प्रस्तुत करने के लिए दर्शाता है, जहां पहले कोई भी मौजूद नहीं था। हालाँकि क्विरिगुआ में प्रवेश की तिथियाँ और कॉपैन की हार प्रमुखता से दिखाई देती हैं, फिर भी, किसी भी लंबाई की ऐतिहासिक कथाएँ मौजूद नहीं हैं। उत्सुकता से, क्विरिगुआ और कॉपैन दोनों ने लेट क्लासिक अवधि के अंत में कम बार स्टेले का उपयोग किया। कॉएक स्काई के उत्तराधिकारी, "स्काई जूल" ने स्टेले को पूरी तरह से खारिज कर दिया, और कॉपैन के याक्स पास ने भी कभी अपना खुद का स्टेला नहीं बनाया। दोनों शासकों ने इसके बजाय अपने स्मारक प्रयासों को वास्तुशिल्प ग्रंथों, स्वतंत्र वेदियों, या तथाकथित "ज़ूमोर्फ्स" (वेदी अवधारणा पर एक क्विरिगुआ विस्तार) में निवेश किया। परिवर्तन के महत्व को आसानी से कम करके नहीं आंका जा सकता, क्योंकि कोपन के मामले में यह कम से कम पंद्रह पिछले राजाओं द्वारा सदियों तक शिलाओं के समर्पण के बाद हुआ। उस समय पाठ प्रस्तुति का एक नया तरीका इतना लोकप्रिय क्यों था, इसका स्पष्टीकरण नहीं किया जा सकता, फिर भी यह निश्चित रूप से इस क्षेत्र में शिला या "बैनरस्टोन" के एक अनुष्ठान और राजनीतिक स्मारक के रूप में कम महत्व को प्रकट करता है।