المجتمع والمجلس

كان فهم كيفية تماسك النظام السياسي القديم، فضلاً عن ديناميكيات القوة بين النبلاء وعائلاتهم، أحد مكونات البحث في كوبان لعقود من الزمان. ساعدت التحقيقات في المناطق السكنية مثل لاس سيبولتوراس في كشف طبيعة التفاعلات بين السلالة الحاكمة والمجتمعات النائية. داخل المجموعة الرئيسية نفسها، تقدم المنحوتات التي كانت تزين ذات يوم مبنى يسمى الهيكل 22A المزيد من الأدلة على التنظيم الاجتماعي والسياسي لكوبان (169). تشير زخارفها بقوة إلى أنها كانت بمثابة مكان اجتماع مجتمعي أو منزل مجلس، ربما مكانًا حيث التقى ممثلو المناطق السكنية وأقيمت المهرجانات المجتمعية. المعرض 46: الهيكل 22A كانت إحدى أهم مساهمات تاتيانا بروسكورياكوف في الدراسة الأثرية لكوبان هي المجموعة الرائعة من عمليات إعادة البناء المعمارية التي أنتجتها لكتابها عام 1946، ألبوم العمارة المايا. إن إعادة بنائها الافتراضية للهيكل 22أ، وهو جزء من مشهد بالألوان المائية للفناء الشرقي لكوبان، يعكس ما كان معروفًا عن المبنى في ذلك الوقت (170). كشفت الحفريات المحدودة التي أجرتها مؤسسة كارنيجي في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين عن مدخل واحد ومقعد داخلي غير مزخرف مع قاعدة دائرية بسيطة في الأعلى. ولم يجد المحققون أي نقوش هيروغليفية، فتوقفوا. في الخارج، على الجانب الشرقي من الهيكل، المواجه للهيكل الأكبر 22، بقي جزء من الواجهة سليمًا. يمكن رؤية نمط من الكتل المنحنية البسيطة الموضوعة بزوايا لتشكيل تصميم حصيرة منسوجة (171). من هذا المثال والأحجار المماثلة الأخرى المرئية على السطح المحيط بالمبنى، توقع بروسكورياكوف وجود تصميمات حصيرة أخرى حول الواجهة بأكملها. هناك استقر الأمر لمدة 50 عامًا تقريبًا حتى ألهمت رؤى بروسكورياكوف مرة أخرى وأرشدت جيلًا جديدًا من العلماء الذين تعمقوا في أنقاض الهيكل 22أ. ورغم أن هذا المبنى الواقع على الأكروبوليس يبدو غير ذي أهمية نسبياً مقارنة بجيرانه الأكبر حجماً والأكثر تفصيلاً، فقد شرعت فرق التنقيب التابعة للهيئة العامة للآثار في العمل على الكشف عن ما تبقى من جدرانه ومنحوتاته المنهارة في عام 1988. وفي وقت مبكر، كنت أشك في أن المبنى ربما كان دار مجلس المدينة، وهو مبنى معروف تاريخياً في يوكاتان باسم popolna، أو "بيت الحصير"، من كلمة pop، "mat"، وna، "بيت" (ربما popol otoot في لغة المايا الشورتي في منطقة كوبان). وكان الحكام والنبلاء يجتمعون في هذه المنازل وهم جالسون على حصائر من القصب المنسوج. وتشير سجلات القرنين السادس عشر والسابع عشر، مثل Libros del Chilam Balam وPopol Vuh، وهي روايات المايا الاستعمارية عن التاريخ المقدس والدين، إلى أن من بين أكثر الألقاب شيوعاً التي كانت تُطلق على أفراد العائلة المالكة وغيرهم من النبلاء كان "سيد الحصير" و"سيد حصيرة الجاكوار". كان نمط الحصير المنسوج، أو البوب، رمزًا للحكم، وربما لا يشير فقط إلى الحصير التي يجلس عليها الحكام حرفيًا ولكن أيضًا، مجازيًا، إلى التشابك المجتمعي والوحدة بين النبلاء والحكام. تشير الأدلة الوثائقية التاريخية إلى أن أعضاء المجلس تم اختيارهم من سلالات أبوية مهمة - مجموعات النسب التي تم تتبعها من جانب الأب - وشغلوا مناصبهم لفترات محددة قبل التنحي. من المحتمل أن تكون خمس سنوات فترة تقويمية. تكشف المصادر الاستعمارية أيضًا أن منازل المجتمع أو المجلس كانت أماكن حيث نظم المايا المهرجانات العامة وتعلموا الرقصات التقليدية. لا يزال بعض قرويي المايا الأحياء يتجمعون في popolna. شهد الباحثون مهرجانات المدينة، كاملة بالأعياد والرقص، في مثل هذه المباني في المجتمعات الريفية التقليدية في كينتانا رو بالمكسيك. أثناء الحفر عبر حطام أحجار البناء والملاط في الهيكل 22A، تم الكشف عن ما يقرب من ألف قطعة من الحجر المنحوت، والعديد منها ملقاة بالضبط حيث سقطت في العصور القديمة. ومن خلال هذه المواقع، أمكن إعادة بناء العناصر المعمارية والنحتية لجميع الجوانب الأربعة للمبنى على الورق. وأصبح من الواضح أن هذا المبنى الصغير كان أنيقًا. وفي النهاية تمكنا من إعادة بناء واجهته الأمامية التي تواجه الجنوب كمعرض رقم 46 في متحف كوبان للنحت (172). وكان للهيكل 22A واجهة مفتوحة بثلاثة مداخل كبيرة، وهو ما كان مناسبًا لمبنى له وظيفة عامة. وقد تكرر التصميم المعقود أو المنسوج على شكل حصيرة، وهو أبرز الزخارف في المبنى، ثلاث مرات على الواجهتين الأمامية والخلفية ومرتين على الجوانب القصيرة، أي ما مجموعه 10 أمثلة. ولا شك أن أهميته الرمزية كانت واضحة بسهولة لشعب المايا القديم من جميع الرتب. وربما تمكنوا أيضًا من تفسير الزخارف الهيروغليفية التي تتضمن عناصر sak nik، أو "الزهرة البيضاء"، والتي تكررت حول الكورنيش. وكان Sak nik te'il na اسمًا آخر لمنزل المجتمع في بعض قواميس المايا. لقد قمنا بإعادة بناء العديد من الزخارف على إفريز المبنى والتي يبدو أنها تمثل هذا المفهوم. وجه أجاو ربما يرمز إلى زهرة النيك محاط بسداة ثعبان منتصبة مقترنة بعناصر دائرية تمثل علامة الساك. علامات نا أو "البيت" أسفل الشخصيات الجالسة في أسفل المبنى قليلاً. كان هناك فوق كل زخرفة متشابكة على الواجهات الشمالية والجنوبية والغربية علامتان هيروغليفيتان (16 في المجموع)، كل منهما مكونة من شريط ورقم نقطة يمثلان الرقم تسعة متصل بعلامة يوم أجاو، وهو اليوم الأول من دورة التقويم (173). قد يشير هذا الاقتران المتعمد إلى أن الحرف الهيروغليفي كان له معنى مزدوج. يبدو أنه كان يشير إلى تاريخ دورة التقويم الذي يقع في اليوم التاسع من أجاو، كما أنه يشير إلى المبنى باعتباره منزلًا "تسعة أجاو"، أو "بيت اللوردات التسعة"، ربما في إشارة إلى تسعة مستشارين. وعلى نحو مماثل، يبدو أن تسعة حُفَر قد وُضِعَت حول الواجهة، وكل منها تحتوي على شخصية بشرية جالسة فوق هيروغليفية كبيرة ربما تشير إلى اسم مكان. وأعتقد أن هذه الشخصيات التسعة (أو السادة التسعة)، وكل منهم يرتدي غطاء رأس مميزًا وقلادة أو شارة صدرية، ربما تمثل ممثلي المجلس من مناطق مختلفة حول كوبان. وقد كان هذا الوضع موجودًا بين شعب المايا اليوكاتيك في القرن السادس عشر؛ وكان يُطلق عليه اسم هولبوب (هول، "رأس"، بوب، "حصيرة")، أو "هو على رأس الحصيرة". أو ربما لا تكون الشخصيات صورًا حقيقية لممثلين بل هي مزيج من شخصيات الأجداد والرعاة الذين تجسدهم أعضاء المجلس. وقد تكشف دراسة أخرى أن الشخصيات لها أيضًا صلة بـ "بولون تزاكاب"، أو "سادة الليل التسعة"، الذين حكموا المناظر الطبيعية الليلية وفقًا للاعتقاد المايا القديم. وأعتقد أنا وزملائي أننا حددنا الموقع السكني الفعلي المرتبط بأحد أسماء الأماكن على هذا المبنى. كان الاسم فوق العمود بين المدخلين الأماميين الأيسر والأوسط ممثلاً برمز على شكل سمكة. أثناء التنقيب في مسكن عائلي ملكي جنوب الأكروبوليس في تسعينيات القرن العشرين، اكتشف ويل أندروز وفريقه سلسلة من المنحوتات السمكية المماثلة التي سقطت من الواجهات. حتى أن أحدها دُفن طقوسيًا باعتباره السمة الرئيسية لمخبأ تحت الأرضية. يدعم هذا الدليل فكرة أن المجمع السكني الملكي كان معروفًا باسم السمكة، ربما "cain nal". ربما كان رمز السمكة على الهيكل 22A يشير إلى نفس المجمع السكني، والشكل الموجود فوقه، يشير إلى ممثل تلك المنطقة في اجتماعات مجلس المجتمع (174). توفر رموز Ajaw التسعة على الهيكل 22A وحدها القليل جدًا من المعلومات التقويمية لتحديد عام تكريس المبنى. لكن الحدث كان يُعقد عادةً في نهاية دورة مدتها 5 أو 10 أو 20 عامًا في تقويم المايا. لا توجد سوى ثلاثة تواريخ في الفترة الكلاسيكية المتأخرة تناسب هذه الدورة ووقعت في اليوم التاسع من شهر أجاو؛ وكانت هذه التواريخ في أعوام 682 و746 و810 م. وبالحكم على الطبقات الأثرية للمباني المجاورة 22 و26، إلى جانب فك شيفرة ديفيد ستيوارت لتاريخ تكريس المبنى 22 في عام 715 م، فإن الاحتمال الأول مبكر للغاية بلا شك. إن الأسلوب النحتي والتفاصيل المعمارية الأخرى للمبنى 22أ، عند مقارنتها بتلك الخاصة بالمباني الأخرى القديمة في كوبان، تجعل التاريخ الثالث غير مرجح للغاية أيضًا. لذلك، يشير كل من علم الآثار والنقوش إلى 12 يونيو 746، باعتباره تاريخ التكريس الأكثر ترجيحًا. من خارج المبنى 22أ مباشرة تأتي أدلة إضافية تدعم تفسير وظيفة عامة لهذا المبنى. أمامها كانت هناك منصة (مرقمة بالهيكل 25 على الخرائط) يبلغ قياسها 26 × 98 قدمًا (8 × 30 مترًا) ووجد أنها أعيد تجصيصها عدة مرات، ربما للحفاظ على سطحها أملسًا. لا يوجد دليل على أنها كانت ذات بنية فوقية. اقترح بيل وأنا أن هذا السطح المرتفع كان منصة رقص تستخدم أثناء العروض والمهرجانات. يزين اثنان من النمور المستقيمة المبتسمة جوانب المنصة، ويبدو لي أنهما في وضع رقص، يدعوان المشاهد للانضمام إليهما (175). يقترح كارل تاوب أن النمور هي رموز اسمية شهيرة للحاكم 7، بهلام نهن، أو "النمر المرآة"، الذي تم العثور على دفنه في طبقات عديدة أسفل هذه المنصة. تحتوي رواسب كبيرة من النفايات تم العثور عليها قبالة الزاوية الجنوبية الغربية للهيكل 22A على فخار وأدوات حجرية تستخدم لمعالجة اللحوم وشظايا الفحم والرماد ومواقد أو حاويات حجرية، ويبدو أن جميعها تمثل بقايا الأعياد الطقسية. إذا كان الهيكل 22أ يعمل بالفعل كمركز ديني، فإن هذا من شأنه أن يوسع من النموذج السياسي والإداري لكوبان القديمة. فبدلاً من أن يتصرف الحاكم بمفرده، يبدو أنه بحلول وقت الحاكم الرابع عشر على الأقل، كان مجلس الممثلين من مستوطنات الوادي يشكل جزءًا أساسيًا من المشهد. وأعتقد أن الممثلين والأماكن التي ينحدرون منها كانوا مرتبطين بنظرة المايا للعالم من خلال أسماء الأماكن الأسطورية وصور الرعاة الخارقين للطبيعة لتلك الأماكن. ومؤخرًا، بنى علماء آخرون على هذا التفسير من وجهات نظر مختلفة إلى حد ما. وتتلخص فكرة إليزابيث فاجنر في أن الحصائر التي تزين الهيكل 22أ تمثل في الواقع عقدًا في تسعة أقسام تربط بين أسماء الأماكن والأشكال الموجودة على المبنى وبولون تزاكاب، وهو اسم لوردات الليل التسعة. وتتلخص فكرة أخرى في أن عنصر ساك نيك على إفريز المبنى يمثل أنفاس الأسلاف المتوفين، مما يشير إلى أن الحاكم شيد المبنى لتكريم تسعة أمراء متوفين وآلهة خارقة للطبيعة. إن مفهوم "اللوردات التسعة" لا يزال غير مفهوم إلى حد كبير، ولكن من الممكن أن يكون الناس قد ربطوا أنفسهم ووحداتهم الاجتماعية بهم باعتبارهم كيانات وأماكن أسطورية أو روحية. وفي كل الأحوال، فإن فهم المعنى الكامل للهيكل 22أ في العصور القديمة يمكن أن يساعد في فهم أنماط الاستيطان السكني والتميز بين وظائف وأغراض المبنى. ومن المؤكد أن أفكار الباحثين سوف تستمر في التطور مع تعلمهم المزيد عن البنية السياسية للمايا القديمة.