الحرب والطقوس

ولم تكن الجماعات الناطقة باللغة المايا استثناءً. فقد شن حكام المايا غارات أو معارك شاملة ضد جيرانهم، وخاضوا في بعض الأحيان حروباً مطولة ضد الممالك المنافسة. وقاتلوا من أجل الاستحواذ على أراض جديدة، أو إجبار الآخرين على دفع الجزية لهم، أو الوفاء بالمعاهدات الطقسية المبرمة مع قوى خارقة للطبيعة. وكثيراً ما بدأ الحكام المعارك من أجل تأمين الأسرى. ورغم أن المايا كانوا يقدمون عادة الحيوانات كقرابين للقوى الخارقة للطبيعة، فإن بعض الطقوس المهمة في المراكز الحضرية كانت تتطلب أيضاً التضحية بأسرى الحرب. وتكشف المنحوتات واللوحات القديمة المحفوظة لمشاهد المعارك أن الحرب المايانية كانت تنطوي على قدر كبير من الاستعراض والاضطراب. وكانت اللافتات ومعايير الحرب تستحضر آلهة الحيوانات الأسطورية التي كانت ترافق المحاربين في المعركة من أجل القوة والحماية. وكانت الحرب غالباً ما تُحدَّد توقيتاتها وفقاً لتواريخ التقويم الميمون أو حركات الأجرام السماوية. وتشير الأدلة الأثرية إلى أن الحرب اشتدت مع تآكل سلطة وقوة النخب الحاكمة المايا الكلاسيكية وتزايد تنافس الممالك على الموارد. في كوبان، تأتي الأدلة على الحرب والطقوس المرتبطة بها من الأيقونات الموجودة على العديد من المباني واللوحات. تم تصوير الحكام كمحاربين أقوياء يلوحون بالدروع والرماح وأدوات التضحية والحبال التي يربطون بها الأسرى. أصبحت أدوارهم كقادة حرب أقوياء أكثر أهمية مع ضغوط القوى الخارجية على استقرار سياسة كوبان ومع زيادة الحاجة إلى أداء الطقوس من أجل الانتصار على المصائب. هدد الحكام من المناطق المجاورة بالسيطرة على كوبان والإطاحة بسلالتها الحاكمة، في حين أدت الزيادة السكانية إلى كوارث بيئية مثل إزالة الغابات وانتشار الأمراض. لا يوجد مكان في كوبان حيث تم نقش موضوع الحرب والطقوس المرتبطة بالحرب بشكل بارز في النحت المعماري كما هو الحال في الهيكل 26، الهرم الشهير بدرج هيروغليفي ضخم على جانبه الغربي (122). يعرض المعرض 30 في متحف كوبان للنحت لوحة تم اكتشافها داخل الهيكل تسمى "باباجايو"، مدفونة تحت هرم الهيكل 26. تعرض المعروضات 31-33 زخارف ونقوشًا من واجهات المعبد الذي كان يتوج الهرم ذات يوم. ومع ذلك، قبل أن ننتقل إلى تلك المنحوتات، من المفيد أن نعرف شيئًا عن تاريخ المبنى 26، ودرجه الشهير، واستكشاف علماء الآثار لها. كان ألفريد مودسلاي أول مستكشف يلفت الانتباه إلى الدرج الهيروغليفي، ويحقق في التل، ويعطي الدرج الاسم الذي لا يزال معروفًا به حتى اليوم. أجرى جون أوينز أول عملية تطهير وحفر للمبنى 26 في عامي 1891-1893 كجزء من بعثة متحف بيبودي التابعة لجامعة هارفارد. بعد وفاة أوينز بسبب الحمى الاستوائية ودفنه أمام لوحة "د" في الساحة الكبرى، واصل مساعده الميداني ومدير البعثة اللاحق، جورج بايرون جوردون، العمل (123). كان جوردون مسؤولاً عن إعادة ترتيب الدرجات المتساقطة من السلم والنقوش التي تصور شخصيات المحاربين الجالسين التي تقطع صعود السلم. وقد التقط هو وآخرون صوراً محفوظة في متحف بيبودي، وصنعوا قوالب للعديد من الدرجات المنحوتة. وتظل الصور كنزاً من المعلومات، حيث تحتفظ بتفاصيل الهيروغليفية التي تآكلت الآن لدرجة يصعب معها تمييزها. وقد نشر متحف بيبودي الدراسة الكاملة التي أجراها جوردون عن السلم الهيروغليفي في عام 1902، وقد صمدت عمليات إعادة البناء وفك رموز التواريخ الرئيسية في نصها أمام اختبار الزمن. وعندما بدأت بعثة كارنيجي العمل الميداني في كوبان، كرس المشاركون فيها الكثير من وقتهم لترميم الآثار والعمارة. بناءً على إصرار عالم النقوش سيلفانوس مورلي، كان أحد المباني الأولى التي عمل عليها الفريق هو الهيكل 26. وجد أعضاء بعثات بيبودي السابقة أن غالبية كتل الدرج قد انزاحت وسقطت من مكانها بعد قرون من نمو النباتات والزلازل والعواصف المطيرة. قام فريق كارنيجي بترميم قسمي الدرج اللذين بقيا في تسلسل معًا (انظر 27). لاحقًا، في أربعينيات القرن العشرين، ملأ أعضاء مشروع كارنيجي المساحات غير المرممة بالكتل الهيروغليفية المتبقية والأشكال الجالسة. أضافوا تسلسلات من التكنولوج 123. كشف حفر الدرج الهيروغليفي بواسطة متحف بيبودي في عام 1895 عن تواريخ تقويمية فقط، والتي كانت الأجزاء الوحيدة التي يمكن فك رموزها في ذلك الوقت، لكنها أحدثت فوضى في الكتل المتبقية من النقش. في المجموع، أعيد بناء 63 درجة ودرابزين زخرفي على الجانب الغربي من الهرم، وهذا ما يراه الزوار اليوم. في عام 1986، تم الكشف عن الدرجة الرابعة والستين عند قاعدة الدرج؛ وقد تم تغطيتها عندما تم تجديد أرضية الجص في العصور القديمة، ربما لمنع تجمع المياه عند القاعدة. أمضى علماء النقوش سنوات في دراسة النقوش المنحوتة على الدرجات، وفك رموز وإعادة بناء العديد من مقاطع النص في محاولة لإعادة بناء ترتيبها ورسالتها الأصلية. وقد نجحوا اليوم في إعادة بناء 71 في المائة من النص. يقدم النقش سجلاً عامًا استثنائيًا للتاريخ الأسري المحلي، ويعطي روايات عن حياة وتولي حكام كوبان من 7 إلى 15، في الواقع لإضفاء الشرعية على أماكنهم في السلالة الحاكمة. ومن الجدير بالذكر أنه على الرغم من ذكر اسم مؤسس سلالة كوبان، كينيتش ياكس كوك مو، في عدة أماكن في النقش، فإن الدرج يسلط الضوء بشكل خاص على الحكم الطويل للحاكم الثاني عشر، كاهك أوتي ها كاويل. كما يقع قبر كينيش ياكس كوك مو تحت الهيكل 16، فإن قبر الحاكم 12 يقع في قلب الهيكل 26، المرتبط بمبنى سابق (124). يتوافق حكم الحاكم 12 الذي دام 67 عامًا (628-95 م) مع عهود حكام المايا الأقوياء الآخرين، مثل كينيش جاناب باكال من بالينكي وإيتزامنا باهلام الأول من ياكشيلان. لقد عزز السلطة في المملكة وبشر بالازدهار الثقافي المعروف في جميع أنحاء منطقة المايا باسم الفترة الكلاسيكية. يعتقد العلماء أن حكام كوبان بنوا الدرج الهيروغليفي على مرحلتين. رعى الحاكم 13، واكساكلاجون أوباه كاويل، المرحلة الأولى في إزميرالدا، بعد ثلاث سنوات من حكمه، كإهداء للحاكم 12، الذي غطى هيكل دفنه السابق وضريح أسلافه. بعد وفاة Waxaklajun Ubaah K'awiil على يد حاكم Quirigua وحكم الحاكم 14 القصير اللاحق، قام خليفته، K'ahk' Yipyaj Chan K'awiil، الحاكم 15، بإعادة بناء الدرج والمعبد. تاريخ التكريس النهائي للدرج المنقول وإضافته والهرم بأكمله في المرحلة النهائية هو 9. 16. 4. 1. 0، أو 8 مايو 755. حدث مهم آخر مسجل في نص الدرج الطويل كان الصراع مع مدينة كويريجوا المجاورة، والذي انتهى بالقبض على واكساكلاجون أوباه كاويل، الحاكم الثالث عشر وقطع رأسه. يبدو أن واكساكلاجون أوباه كاويل بدأ الدرج لتكريم والده، الحاكم الثاني عشر، وأنهى كاهك ييبياج تشان كاويل ذلك بشكل أساسي كنصب تذكاري يعلن إنجازات سلالة كوبان الملكية ويؤكد شرفها الأسري وقوتها المحاربة بعد هزيمة الحاكم الثالث عشر. وهذا من شأنه أن يفسر سبب تزيين المحور المركزي للدرج والواجهة الخارجية للمعبد بصور الحكام كمحاربين أقوياء (125). المعرض 31: الهيكل 26، اللوحة الهيروغليفية واصل المعبد الموجود أعلى الهيكل 26 الصور المرتبطة بالحرب والتي تم إنشاؤها على الدرج الهيروغليفي. كان المعبد في حالة خراب كامل قبل فترة طويلة من إعادة اكتشافه من قبل علماء الآثار في أواخر القرن التاسع عشر. جمع أعضاء بعثة بيبودي في القرن التاسع عشر كميات كبيرة من المنحوتات المتناثرة من الواجهة الخارجية والنقوش الهيروغليفية الداخلية من الجدران المنهارة. شقت حوالي 25 كتلة تحتوي على أجزاء من نص هيروغليفي حيوي من الغرفة الداخلية للمعبد طريقها إلى متحف بيبودي، الذي نص عقده مع الحكومة الهندوراسية - المكتوب منذ أكثر من 100 عام - على أن المتحف يمكنه إزالة نصف ما وجده. تم نقل 20 كتلة أخرى أو نحو ذلك إلى المتحف الوطني الهندوراسي في تيغوسيغالبا. خلال أعمال التنقيب التي قامت بها مؤسسة كارنيجي في ثلاثينيات القرن العشرين، عُثر على كتل إضافية من النقوش من نفس اللوحة أثناء قيام العمال بتطهير الهيكل للترميم. قام مورلي بفهرسة القطع وتصويرها وقام بأول محاولة لإعادة بناء ترتيبها (126). كشفت أعمال التنقيب اللاحقة للتراسات على الجانبين الشمالي والشرقي للهيكل 26 في عام 1986، التي قام بها بيل فاش وأعضاء آخرون في مشروع الدرج الهيروغليفي، عن المزيد من كتل نقوش المعبد (127). أخيرًا، في تسعينيات القرن العشرين، تم إحضار قطع تيغوسيغالبا إلى المختبر في المركز الإقليمي للبحوث الأثرية (CRIA) وتم لم شملها مع أقسام كوبان للتحضير لإعادة تجميعها في النهاية في متحف كوبان للنحت (128). ثم قمت أنا وديفيد ستيوارت بإعادة تجميع غالبية الكتل في صندوق الرمل، وتركنا مساحات لكتل بيبودي الغائبة. في عام 1996، عملت مع موظفي الترميم في متحف بيبودي لصنع قوالب ورقية من كتل النقوش الموجودة في مجموعته. وبعد نقل القوالب إلى كوبان، تم صبها في الجبس وأعيد ربطها ببقية النقوش لأول مرة منذ سقوط الكتل من أماكنها على جدران المعبد. وأخيرًا، أشرفت أنا وستيوارت على إعادة بناء هذا النص الهيروغليفي الاستثنائي في المتحف (129، 130). وما زلنا نبحث عن بعض القطع المفقودة لملء الفجوات. يشكل نقش المعبد في الواقع جسد وحش برأسين له سمات تشبه الطيور، بما في ذلك المخالب في أعلى كل جانب (131). يمتد الشكل بالكامل عبر مساحة واسعة قمنا بإعادة بنائه على شكل لوحة صلبة، على الرغم من أنه من المحتمل أن يكون مكانًا أعمق به عتب خشبي. يركز النص على الحكام من 11 إلى 15، مع تحديد تاريخ تولي الحاكم 12 لتقدير خاص. لا عجب في ذلك، لأن قبره عُثر عليه في معبد سابق تحت المبنى 26، وكان الدرج الهيروغليفي الكبير مخصصًا له. والنقش الأكثر تميزًا هو أنه مكتوب بخط مزدوج فريد من نوعه. لاحظ ديفيد ستيوارت لأول مرة هذه الميزة المثيرة للاهتمام عندما أدرك أن كل عبارة واسم حاكم في الحروف الهيروغليفية المايانية في النقش تم تقليدها بواسطة حرف به عناصر تيوتيهواكان (132). تظهر مجموعات الحروف الهيروغليفية في أعمدة مقترنة، مع وجود العلامة المكسيكية المركزية دائمًا على اليسار والحرف المايا الكلاسيكي على اليمين. إن الحروف الهيروغليفية ذات السمات المكسيكية فريدة حتى الآن في نقوش كوبان. إنها تعني أن النحات كان يشير إلى مدينة تيوتيهواكان البعيدة والمهجورة بحلول ذلك الوقت وربما إلى ارتباطات كوبان السابقة بهذا المركز العظيم. وهذا مفيد بشكل خاص بسبب ندرة الحروف الهيروغليفية من تيوتيهواكان وفهم العلماء الضعيف لها. ورغم أن هذه النقوش ليست تمثيلاً مباشراً للكتابة التيوتيهواكانية، فإن اقتران "خط" تيوتيهواكان بنقوش المايا المفككة يفتح الباب أمام إمكانية فك رموز جديدة لنظام الكتابة التيوتيهواكاني السابق. ولعل النقوش الأجنبية كانت محاولة لتمثيل لغة زويوا السرية الباطنية، التي اعتبرها المايا مرتبطة بتولان، موطن المنشأ الأسطوري للثقافات القديمة في أميركا الوسطى. كما يعود النص إلى الحج الذي قام به كينيتش ياكس كوك مو إلى بيت أصل تيوتيهواكان، ويتنااه، لتولي منصب الملك. ويزعم النقش أن سلالة الحكام بأكملها تنحدر من المؤسس. نظرًا لأن تيوتيهواكان كانت مدينة كبيرة ذات تأثير بعيد المدى مرتبط بالتجار المحاربين، فإن زخرفة الحاكم 15 للهيكل 26 والسلالم الهيروغليفية مع صور محاربي تيوتيهواكان، بالإضافة إلى نقش المعبد المزدوج، تكرم سلسلة متميزة من الحكام كمحاربين مفوضين بإرث هذه المدينة القوية في أعقاب وفاة الحاكم 13. المعرضان 32 و 33: الهيكل 26 وأقنعة المعبد ومنحوتات الواجهة بدأ توثيق وتحليل شظايا المنحوتات الفسيفسائية المرتبطة بالمعبد في الهيكل 26 في عام 1986 كجزء من مشروع السلالم الهيروغليفية. أثناء الحفريات، ساعدت في إعادة تجميع الزخارف من أكوام المنحوتات المتناثرة التي تطابق الشظايا الناشئة من الأرض (133). وقد كشف هذا التمرين عن تكرار بعض الموضوعات الأيقونية نفسها الموجودة على الدرابزين والشخصيات الجالسة في الدرج الهيروغليفي في منحوتات واجهة المعبد ومشط السقف. وكما هو الحال في الهياكل الأخرى في كوبان، كان الموضوع الرئيسي هو تبجيل الأسلاف، مع ظهور الحكام الأسلاف في هيئة محاربين. وفي أعلى مشط سقف المعبد، تكررت ستة محاربين جالسين حول المبنى (134). تشبه أزياء المحاربين تلك التي يرتديها الشخصيات الجالسة على الدرج الهيروغليفي، وفي وقت من الأوقات كانوا يلوحون بالدروع والرماح. وتشمل ملابسهم عناصر من زي محارب تلالوك مثل علامة السنة المتشابكة والبوم الخارقة للطبيعة في أغطية الرأس ورباطات الساق المميزة ذات العناصر شبه المنحرفة. شكلت ستة أقنعة ثعبان حرب بألسنة مدببة تشبه خرطوم الماء منافذ على طول قالب السجل العلوي للمعبد. وعلى طول جانبي أفواه الثعابين الحربية، كانت هناك أجنحة فراشات منمقة ملحقة بعيون متدلية مرصعة بالنجوم (135). وربما كانت هذه تمثل روح المحارب، التي كانت تتحول في المعتقدات المكسيكية الوسطى القديمة إلى فراشة عند الموت (136). وتوجد أمثلة مماثلة في المخطوطات المكسيكية المرسومة التي تظهر عيونًا نجمية على طول شريط سماوي، وربما كانت رمزًا آخر لروح المحارب. وتمثل موضوعات الحرب والتضحية التي تهيمن على هذا المعبد انحرافًا عن موضوعات القوت المصورة على الواجهات المزخرفة للعديد من المباني السابقة في كوبان. وقد يعكس هذا التحول الجو العام في الأراضي المنخفضة المايا التي مزقتها الحرب في فترة الكلاسيكية المتأخرة وفي كوبان بشكل خاص بعد وفاة واكساكلاجون أوباه كاويل. فبعد هزيمته على يد حاكم كويريجوا، ربما شعر النبلاء الناجون بضرورة الإدلاء ببيان سياسي قوي لتمجيد السلالة الحاكمة. كانت الرسالة النحتية الموجودة على المعبد تهدف إلى غرس الثقة في قدرات الحكام الخارقة ومهاراتهم المحاربة.