تاريخ سلالة كوبان: المذبح Q

يواجه آخر ملوك التسلسل، المسمى ياكس باساه (الذي سنناقشه بعد قليل)، شخصية أخرى ترتدي "نظارات" على عينيه، وتضع درعًا مربعًا، وتضع طائرًا كبيرًا من نوع كويتزال فوق غطاء رأسه. النظارات والدرع المربع من السمات الواضحة المرتبطة بثقافة وسط المكسيك خلال فترة الكلاسيكية المبكرة، وخاصة بالمنطقة الحضرية الضخمة في تيوتيهواكان. صورته هي الأولى في تسلسل الصور على المذبح، وتمثل ما يسمى مؤسس السلالة، كينيتش ياكس كوك مو . بين الشكلين يوجد رمزان يوضحان تاريخًا في تقويم المايا: 6 كابان 10 مول. هذا، كما نعلم من نقوش أخرى، يتوافق مع 2 يوليو 763 م، وقد اعترفت به تاتيانا بروسكورياكوف لأول مرة كتاريخ تنصيب ياكس باساه. على المذبح كيو، يصور التنصيب على أنه لقاء بين ياكس باساه، الحاكم المعاصر، وسلفه البعيد، الذي يبدو أنه سلمه عصا المنصب. هذا بيان قوي للخلافة السياسية.

أولاً، نقرأ عن مشاركة كينيش ياكس كوك مو في طقوس اعتلاء العرش التي تسمى "تشاام كاويل"، أو "أخذ كاويل" (في إشارة إلى كائن خارق للطبيعة مهم كان رمزًا للحكم). وبعد ثلاثة أيام "يصل" المؤسس إلى مكان يسمى أوكسويتيك، وهو على الأرجح الاسم القديم لمدينة أوكسويتيك. كوبان نفسها. وهذا يشير، أولاً وقبل كل شيء، إلى أن كينيتش ياكس كوك مو تولى منصبه في مكان آخر، وليس في أكروبوليس كوبان نفسها. ومن المحتمل أنه شارك في طقوس ch'am k'awil في الموقع الذي نطلق عليه الآن Quirigua، على بعد يومين أو ثلاثة أيام سيرًا على الأقدام، حيث تم تسجيل نفس الحدث في نقوش ذلك الموقع. كما رأينا، كانت المواقع وثيقة الصلة بالفعل طوال تاريخها، وربما كان كينيتش ياكس كوك مو شخصية مؤثرة في الأيام الأولى لـ Quirigua أيضًا. على أية حال، يبدو من المرجح جدًا أن هذا الحاكم المبكر لم يكن من مواطني كوبان، ولكن أي استنتاجات أخرى ستكون تخمينية للغاية. يواصل Altar Q روايته بإشارة تكريس للمذبح نفسه أثناء حكم Yax Pasah. ومع ذلك، يُقال إن النصب التذكاري "مملوك" لياكس كوك مو، مما يشير ربما إلى أنه هو البؤرة التذكارية الرئيسية. إن مثل هذا التفسير منطقي، نظراً لأن المعبد الذي يقع مباشرة خلف المذبح Q، وهو الهيكل 16، كان في الأصل مزيناً برموز مكسيكية مثل تلك المرتبطة بصورته على المذبح. ولقد كانت الصلة المكسيكية القوية بمؤسس الأسرة مصدراً للنقاش لفترة طويلة، ولكن كما سنرى في الوقت المناسب، فقد يكون هناك الآن أخيراً إجابة لهذا اللغز. وسوف نعود إلى هذا في الوقت المناسب.

ومع ذلك، فإن حفنة من النقوش من أواخر القرن الخامس تذكر اسمه، وأحد هذه النقوش، وهو ما يسمى حجر العلامة "موتموت"، يعطينا أقدم صورة معروفة. يظهر هنا بصحبة ابنه، الحاكم الثاني - ربما يكون هذا تمثيلًا بعد وفاته. ومن المثير للاهتمام أنه لا يوجد ما يشير إلى الملابس أو الرمزية المكسيكية المركزية في هذه الصورة. إنه يشبه المايا مثل ابنه والحكام المعاصرين الآخرين. في نقش آخر، يقال إنه يحتفل بتاريخ نهاية الفترة العظيمة في تقويم المايا، 9.0.0.0.0، أو 11 ديسمبر 435 م. على الرغم من قلة ما نعرفه بالفعل عن ياكس كوك مو، إلا أننا على يقين من أن ابنه خلفه في المنصب، مما لا يعطينا أي شك في أنه كان بالفعل مؤسس سلالة حقيقية في الموقع.

يُظهِر هذا النصب الدائري المسطح شخصين يرتديان ملابس فاخرة يواجهان بعضهما البعض على جانبي نقش هيروغليفي في عمودين. في بعض النواحي، ينبئ هذا الترتيب بالجانب الجنوبي للمذبح Q. بعض تفاصيل النحت متآكلة، لكن هناك عناصر كافية متبقية لتحديد الشكل الأيسر على أنه ياكس كوك مو والشخص الأيمن على أنه ابنه، الحاكم الثاني. يبدو من المرجح أن هذا النصب يعود إلى عهد الحاكم الثاني، في الواقع، وقد يكون من بين أقدم الآثار الأسرية في الأكروبوليس الرئيسي. من الصعب للغاية فك شفرة النقش، لكن من الممكن التعرف على رموز اسم الحاكمين، والتاريخ، بالإضافة إلى ذكر بعض الأنشطة الطقسية. إن الأرداف المقيدة لغزال ممثلة بأحد الرموز في العمود الأيسر السفلي مثيرة للاهتمام بشكل خاص، حيث تم العثور أسفل حجر العلامة على عظام غزال تم التضحية به، إلى جانب بقايا بشرية. وبالتالي، قد يشير جزء من النص إلى طقوس معينة حدثت عند تكريس الحجر نفسه.

في أواخر القرن الخامس وأوائل القرن السادس، يبدو أن العديد من النقوش قد نُحِتت وأُهِدَت، ولكن هذه النقوش كانت تُدَمَّر دائمًا تقريبًا في فترات لاحقة وتُستَخدَم كحجارة للبناء؛ ولا نجدها إلا بالصدفة، وهي مجزأة بشكل سيئ دائمًا. ولكن على الرغم من هذه السجلات الهزيلة، فإن المذبح Q ضروري بالطبع لتوفير أسماء الملوك الغامضين في هذه الفترة، بما في ذلك ابن ياكس كوك مو. ولا يمكننا ربط اسم الحاكم بتاريخ محدد بشكل آمن إلا بعد مرور سنوات عديدة. ويبدو أن العديد من الحكام الذين وصلوا إلى السلطة بعد ياكس كوك مو احتلوا العرش لفترات قصيرة جدًا من الزمن، وربما لم تتح للعديد منهم فرصة كبيرة لتعزيز قدر كبير من السلطة السياسية. ولم نبدأ في الخروج من الفجوة في السجل التاريخي إلا في عهد الحاكم العاشر، الذي ربما كان يُدعى "مون جاكوار". يحتفظ هذا الملك ببعض أجزاء اللوحات التذكارية، وربما كان مسؤولاً عن بناء هيكل "روزاليلا" المهيب في الأكروبوليس الرئيسي.

يُطلق العلماء أحيانًا على اسمه اسم Buts'Chan (الثعبان الدخاني)، ولكن معناه الأصلي ربما كان أقرب إلى "الثعبان آكل النار". يحمل اسمه اثنان من النصب التذكارية البارزة في الأكروبوليس وموقع القرية - النصب التذكاري 7 وP - وقد تم تشييدهما في عامي 613 و623 على التوالي. ويبدو من المرجح أن الحاكم الحادي عشر كان مسؤولاً عن تشييد العديد من المباني المهمة في الأكروبوليس أثناء حكمه الممتد، على الرغم من عدم التنقيب عن أي نقوش معمارية كتبها.

في أوائل القرن السابع، بدأت حضارة المايا الكلاسيكية في بلوغ مرحلة النضج، حيث كان الحكام المعمرون والمهمون يسيطرون على ممالك أخرى، من بينهم كينيتش هاناب باكال من بالينكي وإيتسامنه بالام الأول من ياكشيلان. وقد أعطى هؤلاء وغيرهم من اللوردات معًا شكلًا للمشهد السياسي الذي هيمن على تاريخ المايا على مدى القرنين التاليين قبل الانهيار. في كوبان، يبدو أن سموك إميكس قد عزز السيطرة السياسية، ومارسها على مسافة كبيرة بعيدًا عن وادي كوبان. كانت إحدى السمات الأكثر تميزًا لحكمه إقامة العديد من المعالم المنقوشة حول محيط الوادي نفسه، على جوانب الجبال بعيدًا عن العمارة القائمة. ومن المرجح أن تكون هذه المعالم ذات أهمية كونية مرتبطة باتجاهات العالم، وربما كانت تهدف إلى إحياء ذكرى الطقوس الملكية المهمة التي أقيمت بالقرب من الأضرحة المهمة على قمم الجبال والتي اختفت منذ فترة طويلة. ومع ذلك، تكشف هذه المعالم أن سموك إميكس شيد المعالم خارج أكروبوليس كوبان ومنطقتها المباشرة. في منطقة الأكروبوليس نفسها، قام سموك إميكس ببناء العديد من اللوحات والمذابح، ولا شك أنه ساعد في تشكيل الكثير من عمارة الأكروبوليس كما نعرفها. وفي هذا الوقت تقريبًا، نجد أيضًا نقشًا يحمل اسم سموك إميكس في كويريجوا، مما يشير ربما إلى أن كوبان كانت مهيمنة سياسيًا في تلك السنوات على جارتها الأصغر حجمًا. وسوف تظهر هذه الإمكانية كأهمية كبيرة في النظر في الملك القادم.

إن هذا الملك معروف على نطاق واسع بلقب "الأرنب الثامن عشر"، ولكننا نعلم أن اسمه الحقيقي كان Waxaklahun Ubah K'awil، وهي عبارة غامضة تعني "ثمانية عشر جسدًا (؟) لكاويل" (كاويل هو أحد آلهة المايا الرئيسيين المرتبطين بالحكم الإلهي). لقد سار الحاكم الثالث عشر - وهو لقب أكثر ملاءمة لأغراضنا - على خطى سلفيه المباشرين في حكم طويل ومثمر نسبيًا. قد يكون من المبرر أن نقول في الواقع إن هؤلاء اللوردات الثلاثة، الحاكم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر - كانوا مسؤولين عن ذروة النفوذ السياسي والحياة الثقافية في كوبان. ربما كانت مساهمة الحاكم الثالث عشر في هذا أكثر في المجال الأخير، لأننا لا نملك سوى القليل من الدلائل على أنه كان مثل والده في الاهتمام بالسيطرة على المواقع الأخرى. وبدلاً من ذلك، فإن نقوش الحاكم الثالث عشر تتخذ طابعاً انطوائياً إلى حد ما، لأنها في العموم عبارة عن عبارات بسيطة ومقتضبة عن طقوس تكريس الأحجار والمباني. والواقع أننا لا نعرف إلا القليل عن هذا الملك المهم ببساطة لأن نصوصه لا تذكر إلا القليل عن القيمة التاريخية.

لقد تم تصميم هذا المعبد ليكون نموذجاً لجبل الذرة البدائي (الذكاء) في علم الكونيات الماياني. واليوم فإن أغلب منحوتاته الزخرفية مكدسة في أكوام مبعثرة، ولكن ما تبقى على الهيكل يكفي لجعل التعرف عليه أكثر أماناً. فقد زينت كل زاوية أقنعة ضخمة لروح الجبل المتحركة، كما تم استخراج العديد من التماثيل الضخمة للذرة المايا من بين أنقاض هذا المعبد قبل بداية القرن العشرين. وفي داخل المعبد الجبلي كانت هناك غرفة داخلية، وقد نُحت بابها ذاته بصورة للسماء الليلية المايانية، حيث تم تصوير مجرة درب التبانة على هيئة "ثعبان سحابي" مقوس. وكانت الدرجة المؤدية إلى هذا الباب تحمل نصاً هيروغليفياً ـ ضاع الآن ـ وهو أحد أكثر النصوص غرابة التي وصلت إلينا من جميع المواقع المايانية. ولا تنبع صفاته الخاصة من ما يقوله، بل من الطريقة التي يعرض بها موضوعه. ويبدأ النص بجملة: "في اليوم الخامس من شهر لامات يكون قد اكتملت ولايتي". إن فترة الكاتون هي فترة مدتها عشرون عامًا تقريبًا في تقويم المايا، ويخبرنا اليوم الخامس من تقويم لامات أن هذا هو الذكرى السنوية العشرين لاعتلاء الحاكم الثالث عشر العرش. وبالتالي، فإن تاريخ تشييد المبنى قد تم تحديده بوضوح على أنه تم تشييده في أو حوالي 27 مارس 715 م. ولكن لاحظ هنا استخدام صيغة المتكلم "أول كاتون لي". هذه هي الكلمات المنطوقة للحاكم الثالث عشر نفسه، وتشكل المثال الوحيد المعروف لاقتباس من ملوك المايا القدامى.

لا نعرف إلا القليل عن هذه الحلقة التاريخية العظيمة، باستثناء أنها مسجلة بشكل بارز في نصوص كيريجوا باعتبارها "قتل" الحاكم الثالث عشر بالفأس. هل تم القبض عليه في معركة؟ هل تم اختطافه أثناء زيارته لموقع تابع له؟ هل تم التضحية به، حتى، في بعض الطقوس الطوعية التي لا نفهمها؟ ربما لن يتم الإجابة على هذه الأسئلة بقدر كبير من الرضا. ومع ذلك، فإننا نعلم أنه قبل هذا الوقت لم تكن كيريجوا موقعًا مهمًا للغاية. كان الحاكم كاواك سكاي قد اعتلى عرش مملكته الصغيرة قبل سنوات عديدة من هذا التاريخ، في الثاني من يناير عام 725، لكنه لم يقم أي نصب تذكارية حتى بعد هزيمة منافسه في كوبان. في هذه المرحلة، يبدو أن كيريجوا تنمو في الأهمية السياسية والطقوسية بوتيرة سريعة بشكل لا يصدق، حيث لم تعرض كوبان، بعد الهزيمة مباشرة، أي نصب تذكارية لمدة تقرب من عشرين عامًا. حكم أحد حكام كوبان، الحاكم الرابع عشر أو "القرد الدخاني"، لمدة تسع سنوات قصيرة في هذا الوقت، لكن لا يُعرف عنه شيء؛ إن كل الإشارات إليه كانت من قِبَل ملوك لاحقين. ومن الواضح أن تحولاً كبيراً قد حدث في ميزان القوى في منطقة المايا الجنوبية الشرقية، حيث استحوذ أحد الموقعين على قدر كبير من قوة الموقع الآخر. ونحن نتمنى فقط أن توضح المزيد من النقوش في كويريجوا الموقف ببعض التفصيل. واللمحة الوحيدة التي لدينا تأتي من كتبة كوبان بعد سنوات عديدة، عندما لاحظوا، مع بعض الندم على ما يبدو، أنه خلال هذه الأيام التي أعقبت وفاة الحاكم الثالث عشر "لم تكن هناك مذابح ولا أهرامات ولا أماكن"، وهي إشارة واضحة إلى عجز كوبان عن الاستمرار في تقاليدها الضخمة.

وقد تولى العرش في الثامن عشر من فبراير/شباط من عام 749، ولكنه لم يقم أي نصب تذكارية إلا بعد ثماني سنوات تقريباً، ربما بعد أن تمكن من الاستقلال إلى حد ما عن سيطرة كويريجوا. ومنذ هذه النقطة فصاعداً، عادت كوبان إلى الاعتماد على نفسها، على ما يبدو، من خلال أنشطة البناء الضخمة وبناء النصب التذكارية. ومن الأمثلة على ذلك تضخيم شركة Smoke Shell للدرج الهيروغليفي في المعبد السادس والعشرين، والذي بدأه سلفه المؤسف. فقد أضاف الحاكم الخامس عشر عدداً من الدرجات المنقوشة وبنى المعبد في الأعلى، مليئاً بالرموز الدينية والعسكرية المكسيكية. وعندما ننظر إلى المعبد السادس والعشرين ككل، يبدو الأمر وكأنه يستحضر المكسيك باعتبارها شيئاً "أجنبياً" أو "آخر"، إذ يبدو أن هناك شعوراً واعياً من جانب المايا بأن هذه الأيقونات والآلهة مثل تلالوك "ليست من المايا". ونرى هذا بوضوح في نقش آخر من هذا المعبد، والذي كان يزين ذات يوم الجزء الداخلي من البنية الفوقية. والآن بعد إعادة بناء هذا النقش بواسطة باربرا فاش وأنا، نجد أن هذا النقش كان في الواقع يتألف من نصين متزامنين ومتوازيين، أحدهما مكتوب على هيئة المايا القياسية، والآخر على هيئة "مكسيكي" أو تيوتيهواكان. والنص الآخر لا يزال مكتوباً بخط المايا إلى حد كبير، ولكن بخط مختلف يمكن أن نطلق عليه "خطاً" مختلفاً يستحضر ثقافة أخرى، وربما حتى زمناً آخر. ففي هذه المرحلة من تاريخ أميركا الوسطى، انهارت تيوتيهواكان، ولكن يبدو أنها ظلت محفورة في الذاكرة والاحتفال لسنوات بعد ذلك. وربما كان النص الموجود في معبد كوبان يستحضر بطريقة ما "البلد القديم" من خلال إضفاء شعور قديم ومتطور على البناء. وعندما ندرك أن الدرج الهيروغليفي الموجود على هذا المعبد كان في الأساس سجلاً سلالياً لملوك كوبان ـ وهو نوع من النسخة النصية لما نراه على المذبح Q ـ فقد لا يكون هذا مفاجئاً. ولنتذكر أن المؤسس السلالي، كينيش ياكس كوك مو، ربما كان أجنبياً له صلات بالمكسيك. كان المعبد 26، مثل المعبد 16 أيضًا (الهيكل خلف المذبح Q)، يستدعي بوعي هذا الأصل التاريخي لسلالة كوبان الحاكمة باعتبارها مكسيكية. ومن المستحيل مرة أخرى التحقق مما إذا كان هذا يعكس حقيقة تاريخية أم لا، ولكن من الصحيح أن الاتصال الثقافي بين كوبان وتيوتيهواكان كان أقوى بكثير قبل عام 600 مما كان عليه في السنوات اللاحقة، عندما تم بناء هذه المعابد. ومن المثير للاهتمام أن العديد من المؤسسات السياسية في جميع أنحاء أمريكا الوسطى في وقت الغزو الإسباني تتبع أصولها شبه الأسطورية إلى تولان، المكان "بجانب القصب". ربما كان هذا هو تيوتيهواكان نفسها، حيث يتم ذكر "مكان القصب" أحيانًا في مصادر المايا في ارتباط مباشر بأيقونات تيوتيهواكان. يبدو أن تركيز الحاكم 15 على المعبد 26 واستحضاره لأصل سياسي متجذر في المكسيك، كان محاولة لإعادة تأكيد الدور السياسي لكوبان في أعقاب الأوقات الصعبة. على الأقل ينبغي لنا أن ننظر إلى أيقونات هذه المعابد في هذا السياق التاريخي. لقد أعاد الحاكم الخامس عشر، المعروف أحيانًا باسم "سموك شيل"، إحياء ثروات كوبان.

في هذه المرحلة نكون قد أكملنا الدائرة حول المذبح Q، إلى النقطة التي يتولى فيها الملك الجديد عصا الحكم من سلفه "المكسيكي". لقد ترك ياكس باساه، باعتباره أحدث الملوك المعروفين، عددًا لا يحصى من الآثار والنقوش في الأكروبوليس، بدءًا من المذابح الكبيرة إلى النقوش المعمارية إلى النصوص الأصغر على المباخر الحجرية. وحتى مع وجود هذه المجموعة الكبيرة من النصوص تحت تصرفنا، يظل ياكس باساه شخصية غامضة بشكل مدهش. فهو يختلف في كثير من النواحي عن تقليد كوبان في إقامة الشواهد، وهناك بعض المؤشرات من نقش اسمه ونسبه على أنه كان من أصل أجنبي. كان مسؤولاً عن بناء المعبد السادس عشر، تخليداً لسلفه السياسي ياكس كوك مو، والمعبد الحادي عشر، وهو هيكل ضخم ربما كان نموذجًا حجريًا لعالم المايا. كما كلف ببناء العديد من المعابد الصغيرة الأخرى في الأكروبوليس. آخر تاريخ في كوبان مرتبط بياكس باساه هو 24 يوليو 805 م، وبعد ذلك التاريخ أصبح السجل صامتًا.

ولكننا نرى نمطاً مثيراً للاهتمام في السنوات التي سبقت زوال المملكة. ففي عهدي الحاكمين الخامس عشر والسادس عشر على وجه الخصوص، كانت هناك زيادة في بروز الشخصيات "الثانوية" المزعومة في المشهد السياسي في كوبان ـ الحكام المساعدون، وضباط البلاط الملكي. ويظهر العديد من هذه النخب غير الملكية في النقوش التي وُضِعَت في مبانٍ بعيدة عن الأكروبوليس الرئيسي أو بالقرب منها، في مواقع "ضواحي". ومن الواضح أن العديد من هذه المجموعات المعمارية الأصغر حجماً، مثل تلك الموجودة في لاس سيبولاتوراس، كانت مأهولة بأشخاص مهمين تربطهم علاقات وثيقة بالعائلة المالكة. وقد وردت أسماء العديد من هؤلاء الأشخاص باعتبارهم مساعدين لملوك محددين، مثل ياكس باساه. ولكن المثير للاهتمام هو حقيقة أن هؤلاء النبلاء المساعدين لم يُذكَروا قط في السجلات الكلاسيكية المبكرة لكوبان. يبدو أن ظهورهم كأمراء أقوياء بحقهم الخاص ربما كان بمثابة عَرَض لبعض المشاكل الكبرى الأكثر نظامية في مجتمع كوبان في ذلك الوقت، مع تراجع السلطة المركزية للملك. سيتعين علينا اختبار هذه الفكرة في ضوء المزيد من البيانات الكتابية والحفرية.