فك رموز الكتابة الهيروغليفية للمايا

بالنسبة لحجمها الصغير نسبيًا (العديد من المواقع الأخرى في الأراضي المنخفضة للمايا أكبر حجمًا من الناحية المادية)، فإن كمية المواد المنقوشة في إن النقوش الموجودة في كوبان مدهشة حقاً، وتشير إلى أن ثقافة النخبة في هذه المملكة القديمة كانت مهتمة بشكل خاص بالثقافة المتعلمة وكل ما يستلزم ذلك. لذا فليس من المستغرب أن تكون كوبان منذ فترة طويلة محوراً للبحث المكثف في النقوش. فقد أتاح العدد الكبير من النصوص الموجودة في كوبان، والتي كانت كلها تقريباً على شواهد حجرية كبيرة أو مذابح، للعلماء قدراً كبيراً من النصوص التي يمكن مقارنتها ودراستها، ولعبت هذه النصوص دوراً كبيراً في الجهود الشاملة لفك شفرة المايا. ومؤخراً، لم يكشف هذا التقدم الكبير في فك رموز نقوش كوبان عن حقائق مدهشة حول التاريخ الملكي المحلي فحسب، بل إنه أظهر طقوس وحكم الملوك الأفراد على مدى فترة أربعمائة عام، بل إنه فتح أيضاً عدة أبواب على ثقافة المايا ككل.

في الوقت الحاضر، يمكن قراءة نحو 60 إلى 70% من النقوش الماياوية بدرجة معقولة من الدقة، ويرجع هذا في المقام الأول إلى التحسن المتزايد في فهمنا لكيفية عمل الخط الماياني المزخرف، فضلاً عن الدقة الأفضل في إعادة بناء اللغة الماياوية للنقوش من أحفادها المعاصرين. بعض النصوص واضحة تمامًا ويمكن قراءتها بصوت عالٍ باللغة المايانية كما كتبت قبل قرون تقريبًا؛ قد تكون نصوص أخرى غامضة تمامًا بالنسبة لنا، وقد لا نتمكن أبدًا من قراءتها بالكامل. بين هذين النقيضين تقع غالبية النقوش في كوبان وأماكن أخرى، والتي نفهمها عمومًا فيما يتعلق بالمحتوى، حتى لو كان عدد من الكلمات أو الأسماء غير قابل للقراءة. من المؤكد أن ما نعرفه يكفي للسماح لنا بالابتعاد عن تفاصيل فك الشفرة للنظر في ما كان لدى المايا ليقولوه عن مجتمعهم وتاريخهم. ما يجب ألا ننسى أن نتائج هذه التحقيقات دفعت السجل التاريخي للعالم الجديد إلى الوراء حوالي 1500 عام.

إن بضع كلمات عن طبيعة الكتابة الماياوية مناسبة كخلفية لفهم الثقافة المتعلمة في كوبان في العصور القديمة. إن أي شخص يلقي نظرة خاطفة على نقوش المايا سوف يذهل على الفور بالتعقيد الشديد للأشكال المرئية للنص نفسه - في الواقع من الصعب مقارنة "مظهر" النص الماياوي بأي نص آخر. يتم ترتيب النص عادة على شكل شبكة، أو من خلال ترتيب خطي لنفس الكتل المربعة التي تشكل وحدة شكلية أساسية للنظام. تتكون كل كتلة من علامة واحدة أو أكثر، معظمها يتمتع بجودة تصويرية قوية طوال تاريخها. يمكن التعرف على الرؤوس وأجزاء الجسم وأشياء الحياة اليومية - كل هذه الأشياء في معظم النقوش. ومع ذلك، من الخطأ اعتبار الكتابة الماياوية "كتابة مصورة" بسيطة، لأن لا شيء يمكن أن يكون أبعد عن الحقيقة. كانت الهيروغليفية الماياوية عبارة عن نظام كتابة كامل، أي أنها كانت في المقام الأول عبارة عن كتابة صوتية. فكل علامة من علامات المايا تتوافق مع كلمة أو مقطع صوتي، وبالتالي كانت قادرة على تمثيل أي نطق منطوق بدقة. والعلامات اللفظية هي أبسط أنواعها، حيث قد يمثل الحرف رأس ببغاء ويقرأ "مو"، أي "ببغاء". وهناك مئات من هذه العلامات معروفة. أما العناصر المقطعية فهي أكثر تعقيدًا، والتي تم دمجها بطرق مختلفة لتهجئة الكلمات. وقد تكون العلامات المقطعية مصورة أيضًا (رؤوس الطيور، والأيدي، وما إلى ذلك)، ولكن الصورة ليست بالضرورة مؤشرًا على المعنى في مثل هذه الحالات. وبالتالي، فإن المقاطع k'u-k'u تكتب k'uk'، أي "كيتزال"، والتسلسل la-ka-ma يكتب lakam، أي "علم، لافتة". وكانت مثل هذه الكلمات تُهجأ عادةً بعلامات لفظية أيضًا، مما يدل على وجود خيارية متأصلة في النص. كان على الكتبة أن يختاروا باستمرار من بين مجموعة كبيرة من العلامات (حوالي 800 علامة في المجموع) عند تأليف نصوصهم. ولجعل الأمور أكثر تعقيدًا، كان من الممكن أن يكون للمقطع اللفظي الواحد أو علامة الكلمة عدة بدائل أو "علامات" - علامات مختلفة بيانيًا ولكنها متكافئة وظيفيًا. على سبيل المثال، يمكن ترجمة المقطع اللفظي na بخمس علامات مميزة. ومن الممكن أن نفهم لماذا كانت عملية فك الشفرة طويلة وشاقة على مر السنين.

لقد أسفرت الأعمال التي جرت على مدى السنوات العشر الماضية عن فك رموز العديد من النقوش في كوبان، وإن كان لابد من القول إن العديد من النصوص ما زالت بعيدة عن الفهم حتى لو كان سطحياً. وقد عملت الأعمال الكتابية الحديثة على تحسين تسلسل الحكام وتسلسلهم الزمني، بعد ما يقرب من ربع قرن من الاختراقات الشهيرة التي حققها هاينريش برلين وتاتيانا بروسكورياكوف في التفسيرات التاريخية لنصوص المايا في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات. كانت أسماء بعض الحكام من فترة الكلاسيكية المتأخرة واضحة إلى حد ما في السنوات التي تلت تلك الاكتشافات الأولية ("18 جوج"، "السماء الجديدة في الأفق"، إلخ)، إلا أن التقدم الإجمالي في تحديد هوية جميع الحكام كان تدريجياً، وقد ساعد في ذلك إلى حد كبير قراءة بيرثولد رايز لأسماء الحكام على المذبح Q، وهو نصب تذكاري حجري مهم يجب مناقشته للحظة. لماذا استغرق توضيح المحتوى التاريخي لنقوش كوبان الكثير من الوقت؟ هناك أسباب عديدة، ولعل أهمها النوع المحلي من الكتابة في كوبان، حيث نادراً ما تُقدَّم الأسماء والرموز الأخرى بنفس الطريقة مرتين. ولم تختلف أساليب الكتابة بمرور الوقت فحسب، بل إنها اختلفت أيضاً بين الآثار المعاصرة. وهذا يتطلب من علماء النقوش ليس فقط فهم أنماط الاستبدال المحددة، بل وأيضاً تحسين نماذجهم للطريقة التي تعمل بها الكتابة المايا بشكل عام كنظام رسومي. وفي الأساس، كان على علماء النقوش حل العديد من المشاكل الأساسية في فك رموز المايا قبل معالجة القراءات المحددة في العديد من نصوص كوبان. ونتيجة لذلك، تطور التقدم في فك الرموز في كوبان جنباً إلى جنب، وفي بعض النواحي نتيجة للتقدم المنهجي على جبهة أوسع نطاقاً.

بل إننا قد نقول إن نقوش كوبان تساعد في تحديد "نوع" معين من الممارسات النصية المايانية. وفي دراسة التنوع الزمني والجغرافي لنقوش الفترة الكلاسيكية، ربما يكون من المفيد النظر في نوعين أساسيين من النصوص أو الأنواع. وربما يكون من الأفضل توضيح ذلك بمقارنة كوبان بموقع آخر يتمتع بتقاليد أدبية قوية، ياكشيلان . شهد كلا الموقعين نموًا سياسيًا كبيرًا خلال السنوات الأولى من فترة الكلاسيكية المتأخرة تحت حكم حكام طويلي العمر. علاوة على ذلك، يعرض كلا الموقعين نصوصهما في أماكن متشابهة إلى حد ما. تنتشر اللوحات التذكارية في كلا المركزين، وكذلك النقوش المعمارية. ومع ذلك، فإن محتوى النقوش في ياكشيلان يختلف غالبًا بشكل كبير عن تلك الموجودة في كوبان. الموضوعات الرئيسية للآثار المعروفة في ياكشيلان هي الحرب والرقص وطقوس إراقة الدماء، مع العديد من السجلات لطقوس التكريس المعمارية. تصاحب معظم سجلات الحروب والرقصات مشاهد الحكام، الذين يظهرون بشكل بارز في جميع النصوص. تركز نصوص كوبان بشكل أقل بكثير على السرد التاريخي. على سبيل المثال، نُقشت على لوحات الساحة الكبرى صيغ تكريسية تسمي الحاكم "مالكًا" للنصب التذكاري، لكنها نادرًا ما تسجل أي طقوس أو نشاط تاريخي. تواريخ الميلاد في كوبان غير موجودة تقريبًا، وكذلك سجلات الحرب والأسر. وعلى هذا فإن حكام كوبان يفتقرون إلى بعض التاريخ الشخصي الذي نقرأه في نصوص المراكز الأحدث عهداً في الأراضي المنخفضة الغربية، مثل بالينكي، وياكسشيلان، وبيدراس نيجراس. ويبدو أن الاستثناء الأعظم لهذا النمط العام هو السلم الهيروغليفي في كوبان، والذي يقدم ما يمكن أن نطلق عليه التاريخ الرسمي لسياسة كوبان. ولكن كما سنرى، فإن التاريخ حتى هنا يكتسب نكهة كوبانية خاصة، حيث يوفر الخلفية لما يعتبر في الأساس تصريحات تكريسية.

إن النصوص في أغلبها قصيرة للغاية، وتروي ببساطة معلومات طقوسية وتكريسية محددة عن الآثار. وقد زعمت أن هذه سمة عامة للعديد من نقوش المايا، ولكن في كوبان، يتزايد التركيز على الأمور التكريسية بسبب الافتقار المفاجئ إلى المعلومات التاريخية الأساسية. وكان من الصعب إعادة بناء التسلسل الأسري في كوبان بسبب الصمت النسبي للنصوص فيما يتعلق بالتواريخ وتواريخ تولي العرش وبيانات العلاقات الأسرية بين أفراد العائلة المالكة. وفي الأساس، قدم كتبة كوبان سلسلة من الآثار المؤرخة التي لا تحتوي إلا على القليل من بطاقات الأسماء المتقنة للغاية، كما في "حجر الراية Waxaklahun Ubah K'awil ("18 Rabbit") تم غرسه". لا تزال العديد من المقاطع من نقوش كوبان تتحدى الترجمة، ولكن يبدو أن هذه النصوص نصوص طقسية متخصصة، ومن غير المرجح أن تملأ أيًا من الفجوات التاريخية بمجرد قراءتها. ولهذا السبب وصفت نصوص كوبان بأنها غير تاريخية إلى حد ما، وذلك لأنها لا تهتم بالسرد التاريخي، أو على الأقل لا تهتم بنفس الطريقة التي نجدها في مواقع أخرى إلى الشمال والغرب. والاستثناء الواضح لهذا الوصف العام للتقاليد الأدبية في كوبان هو السلم الهيروغليفي. ففي أكثر من ألفي نقش هيروغليفي، يروي نص السلم، على الأقل جزئياً، الكثير من التاريخ الأسري للموقع، بدءاً بالإشارة إلى "المؤسس" كينيتش ياكس كوك مو . يتضمن الدرج العديد من تواريخ الانضمام والوفاة اللاحقة.

اليسار: رمز المؤسس كينيتش ياكس كوك مو. اليمين: رمز واكساكلاهون أوباه كاويل. لقد زعم فاش وأنا وآخرون أن الدرج كان مصممًا كبيان سياسي قوي للحرب والأصل الملكي في أعقاب هزيمة كوبان الظاهرة على يد كيوريجوا في عام 737 م. في الواقع، من المرجح أن الدرج الهيروغليفي قد تم بناؤه على مرحلتين، الأولى من قبل الحاكم 13 (واكساكلاهون أوباه كاويل) في عام 709، والثانية من قبل الحاكم 15 ("قذيفة الدخان") في التاريخ التقليدي 755. ألف الحاكم 13 معظم السرد الأسري المرئي اليوم على الدرج، مما يثبت أن حرب كيوريجوا لم تكن عاملاً في هذه الرواية التي تعيد صياغة النوع النصي لكوبان. كان الحاكم الثالث عشر مبتكرًا في جوانب أخرى أيضًا، حيث كان مسؤولًا عن معظم المعالم الأثرية في الساحة الكبرى ومعبد 22 في الأكروبوليس. خلال فترة حكمه، تغير الأسلوب النحتي للمدينة بشكل كبير. من الصعب معرفة سبب انحراف نسخته من الدرج الهيروغليفي كثيرًا عن ما جاء من قبل. ومع ذلك، حتى عند سرد السرديات التاريخية، فإن نصي الدرج يتوج كل منهما ببيانات ختامية تحيي ذكرى بناء أقسام الدرج، بما يتوافق بعناية مع التقليد التكريسي العام لكوبان وغيرها من المواقع المايا. بعد الحاكم الثالث عشر، تلجأ نصوص كوبان إلى بيانات قصيرة وموجزة وذاتية الإشارة إلى الملكية والتكريس.

المعالم الأثرية في لقد تم إنتاج النقوش على مدى ثلاثة عهود، مما يجعلها أقل إثارة للاهتمام إلى حد ما للمشاهدة مع التغيرات عبر الزمن، ولكن حتى في غضون هذه الفترة القصيرة نسبيًا، نرى تحولات مثيرة للاهتمام ومهمة في كيفية تصور النقوش وتقديمها. أقامت الآثار الشهيرة لـ "كاواك سكاي"، آسر حاكم كوبان الثالث عشر، العديد من اللوحات التذكارية المهيبة في الساحة الصغيرة في كوريجوا، والتي يحتفل معظمها بوضع الآثار نفسها في تواريخ نهاية الفترة. تندرج هذه الآثار في نوع كوبان، وربما تمثل استيلاءً واعيًا على فن كوبان المنافس وأسلوب الكتابة بعد هزيمة الأخير. تُظهر آثار كاواك سكاي أيضًا جهدًا ثابتًا للرجوع إلى الأحداث المرتبطة بالتقويم في الماضي البعيد، تمامًا مثل ما يوجد على Stelae C و N في كوبان. قد يعكس التركيز على "الوقت العميق" الجهد الواعي للمملكة الناشئة لتقديم نسب تاريخي علنًا حيث لم يكن موجودًا من قبل. وعلى الرغم من أن تواريخ الانضمام وهزيمة كوبان تظهر بشكل بارز في كويريجوا، إلا أن الروايات التاريخية بأي طول كانت غير موجودة. ومن الغريب أن كويريجوا وكوبان استخدمتا النُصب التذكارية بشكل أقل تكرارًا في نهاية الفترة الكلاسيكية المتأخرة. فقد رفض خليفة كاواك سكاي، "سكاي شول"، النُصب التذكارية تمامًا، وبالمثل لم يقم ياكس باس من كوبان بإقامة نُصب تذكاري خاص به. وبدلاً من ذلك، استثمر الحاكمان جهودهما في إنشاء نصوص معمارية، أو مذابح قائمة بذاتها، أو ما يسمى "الزومورف" (وهو شرح كويريجوا لمفهوم المذبح). لا يمكن المبالغة في أهمية التغيير، ففي حالة كوبان حدث ذلك بعد قرون من تكريس النُصب التذكارية من قبل خمسة عشر ملكًا على الأقل. لا يمكن تفسير سبب انتشار طريقة جديدة لعرض النصوص في ذلك الوقت، ومع ذلك، لا بد أن يكشف ذلك عن انخفاض أهمية النُصب التذكارية أو "حجر الراية" في هذه المنطقة كنصب تذكاري طقسي وسياسي.