恩科尔皮翁，基督半身像位于使徒和天使之间 玻璃铸造浮雕可替代宝石，是作为圣地的护身符或纪念品而大量生产的物品。如今，半透明浮雕被认为源于君士坦丁堡，年代稍早（十一至十三世纪），而具有西方特色的较大型不透明浮雕，如这件来自西奈半岛的 enkolpion，则被认为是十三世纪威尼斯工坊的作品。最上面一排是两个面对面的天使，斜倚在一朵百合花上。中排是基督潘托克拉托，两侧是使徒巴塞洛缪和马克。下排是使徒雅各布、菲利浦和彼得，拉丁文铭文表明他们是另外三位使徒。银质镶饰是后来（十七世纪）添加的。

拿撒勒人格里高利的 "礼仪 "颂歌 这份手稿收录了 10 世纪新版的《拿齐安祖的格里高利颂歌》（公元 4 世纪），由 16 篇颂歌组成，用于在教堂中朗读。题词表明，这本奢华的手抄本是君士坦丁堡潘托克拉特修道院院长约瑟夫-阿焦格里克利茨委托制作的，作为礼物赠送给马尔马拉海的潘塔纳萨修道院。 每篇颂词所配的插图都与其主题相关联，即颂词应在哪个节日宣读，如《复活》（第 5r 页）、《基督诞生》（第 91r 页）和《基督洗礼》（第 …

拿破仑-波拿巴保证西奈修道院特权的法令 在埃及逗留期间（1798 年 7 月 24 日至 1799 年 2 月 1 日），拿破仑-波拿巴特别关注修道院的安全和僧侣们的安全，因为他崇拜摩西，而且正如他所说，"西奈山修道院里住的都是博学而文明的人"。民主七年弗里迈尔月 …

提奥法尼斯主教的大祭司诰命 按照惯例，高级牧师会将他们最好的法衣和徽章献给与之有联系的修道院。谦卑的提奥法尼斯主教 "的徽章可能就是这种情况。它由一个豪华的银镀金盒子组成，盒子上有三排尖拱形开口，开口处的圣像上绘有福音书作者、天使长、大祭司和圣人的半身像，这些半身像绘在包裹的木质基底上。精美的绿色珐琅装饰花纹、玻璃铸石、绿松石和珍珠装饰着边框和盒子背面，与朴素的彩绘人物形成鲜明对比。

摩西和亚伦 这幅西奈圣像左边是摩西，右边是他的兄弟亚伦。亚伦受到摩西的膏抹，并身着相应的法衣，被视为大祭司（《出埃及记》19，130）。 荒枝开花的神迹（民数记 17 章）证实了亚伦所享有的特权。这一神迹被解释为天主之母的预示，即耶西家谱树上的嫩枝，开花后成为永恒之花--耶稣基督。 亚伦的发型和头冠显示了东方的影响，而大祭司看起来就像波斯寓言绘本中的英雄。

摩西和耶路撒冷牧首欧提米乌斯二世中的布拉切尔奈圣母玛利亚 布拉切尔内圣母像中的圣母与君士坦丁堡布拉切尔内教堂中神奇的圣母像有关；在这幅圣母像中，圣母站在摩西和大祭司欧提米乌斯二世（耶路撒冷牧首，1224 年在西奈半岛去世）之间。这幅特殊作品的意义体现在沿边框书写的两首提及道成肉身的短歌（troparia）的诗句中。基督的形象盘旋在圣母玛利亚面前，也是指道成肉身的奥秘。圣母脚周围的题字告诉我们画家彼得的名字。 这幅圣像的艺术风格相当保守。除了牧首的脸以外，其他人物都是示意性的，显得有些低调。

摩西接受律法 这个场景是西奈圣像最受欢迎的主题之一。摩西站在西奈山顶，迈着有力的步伐，面容坚毅地转向画面左侧，从上帝手中接过律法石板；他已经脱下凉鞋，用伸出的玫瑰色衣服遮住肩膀和手臂。这幅画在风格细节上明显与《燃烧的树丛前的摩西》（4.6）相似，如描绘年轻面孔的浅色调、头发的渲染、衣服的褶皱、令人回味的透视感、自然主义的风景描绘、主体与金色背景之间的平衡，以及最后，两幅圣像中摩西形象的镜像对称，尺寸非常相似（4.6 - 4.7）；这些细节证实了这两幅圣像是由同一位伟大的画家创作的。

教义封面 铁锈色的皮革封面上对称地贴着一张印有宗教场景的银片。正面中央是耶稣受难图，四角是福音书作者的变形标志。背面完全由银片覆盖，圣母、摩西和圣凯瑟琳以及捐赠者瓦拉几亚王子米赫内亚二世和他的妻子艾卡特琳娜的形象周围有穿孔花卉装饰图案。这件作品的风格与编号 33.2 的封面相似，是一大批使用银片粘贴在天鹅绒基底上的选读本封面的早期样本之一，这种技术允许多种变化，并保证了作品的耐用性。

教义封面 封面背面装饰着西奈传统中的一些叙事场景。左侧是摩西站在 "燃烧但未被烧尽的灌木丛"（上帝之母）前的敬畏之情，随后他脱下凉鞋。右边是他接受律法石板的画面。再往下看，天使们将圣凯瑟琳的圣体安放在西奈山的灵龛中，之前这些灵龛是从圣凯瑟琳的殉难地亚历山大传送到那里的。奉献铭文列出了捐赠者名单，并将他们与圣地联系在一起。从风格上看，该封面属于 16 世纪下半叶巴尔干半岛Čiprovci 多民族金属制品中心或瓦拉几亚作坊制作的一组作品。

教区案例 这个来自格鲁吉亚的银镀金箱子是克里特岛祭司僧侣约阿希姆-斯科尔迪利斯（Joachim Skordillis）的祭品，上面装饰着耶稣受难和下地狱的不朽场景。窄边饰有圣母摩西和圣凯瑟琳之间的灌木丛、福音书以及精心镌刻的题词。背景镌刻着缠绕着莲花和其他花朵的茂密藤蔓。纤细的人物、复杂的织物褶皱、深浮雕雕刻的整体朴素温和的特点，与花卉装饰图案风格形成鲜明对比，表明这是东乔治亚州作坊的作品，该地区在 16 世纪受到伊斯兰艺术的影响。

教堂形状的灵柩，献给拉道伊（摩尔达维亚）主教格奥尔基奥斯的祭品 当执事为教堂上香时，他的左手通常会拿着一个用一块布覆盖的空盒子，以纪念香盒。根据香盒两侧的希腊文铭文，这个香盒是摩尔达维亚拉道伊的乔治斯主教赠送的。这个香盒最初肯定是与 30.6 号香炉配对使用的。这两件物品来源相同，捐赠于同一年，并具有相同的晚期哥特式建筑特征，而在灵柩上还进一步点缀了花卉装饰和成排的棕榈花饰。

教堂形状的香炉，由 Roxandra Lăpuşneanu 供奉 这件香炉的装饰采用了十六世纪东南欧哥特式金匠和银匠偏爱的建筑形式。盖子是一个复杂的教堂形式的复合体，分为两层，汇聚到一个尖尖的顶端，而与之形成对比的是，简单、浅薄、盛香的容器放在一个多边形的支架上，除了一个斯拉夫语的题词外，没有任何装饰。这件物品是摩尔达维亚省省长亚历山大-勒普什尼阿努的遗孀罗克珊德拉赠送给西奈的普罗德罗摩斯小教堂的礼物。最初，这个香炉一定是与一个形式和风格相似的灵柩（即 30.7 号灵柩）一起使用的；香炉和灵柩通常在礼仪仪式中一起使用。

教牧人员 主教杖、徽章和徽章是最高级别宗教权威的象征，根据当时君士坦丁堡等主要城市中心对世俗奢华器物的普遍审美观，它们都是用珍贵稀有的材料制成的。这根法杖的象牙头镶嵌着黄金和宝石，法杖本身则覆盖着来自印度洋的珍珠母和龟甲。象牙结核、乌木和镀金钉子为这件艺术品增添了更多色彩。

施洗约翰和摩西中的布什圣母 这幅圣像属于共同称为 "十字军 "的圣像群，其主题是西奈圣地和西奈圣像。约翰脸上弯弯的眉毛和蓬乱的头发表明艺术家熟悉拜占庭的圣像艺术，而年轻的摩西则沿用了拜占庭中期的原型。不过，光晕显然沿袭了西方传统。同时，身体的直立姿势、简单明了的脸部轮廓以及简化但逼真的布料褶皱都显示出这是一位西方艺术家的作品，很可能是 13 世纪第三季度在西奈创作的威尼斯艺术家的作品。

施洗者圣约翰 这幅圣像一定是 Deesis 的一部分，还有另外两幅圣像，一幅是中间的基督圣像，另一幅是右边的圣母圣像。 在古希腊艺术的最后阶段，悲惨先知的苦行和苦难被描绘得淋漓尽致。这幅画中的照明效果非常好，圣人在与上帝结合后，似乎脱胎换骨，化为纯净的光，展现出壮观的光景。我们看到的约翰是神秘之光前的幻象，因此成为东正教的基本教义--人的神化（theosis）的象征。

普拉托尼的歌剧全集 这是伟大的语言学家（文学家）马科斯-穆索罗斯（Markos Mousouros）出版的最杰出的作品之一。这是文艺复兴时期的学者们第一次见到柏拉图的原文，在此之前，他们只能通过人文主义者马尔基利奥-菲奇诺的拉丁文译本来阅读柏拉图。该版本由 Aldus Manutius 印刷厂印刷，并得到了 洛伦佐-德-美第奇（Lorenzo de Medici，又称洛伦佐大帝）和他的儿子教皇利奥一世（Pope Leo I，希腊文学的崇拜者）的支持和关注。该文本的前言是 M. Mousouros …

浮雕圣杯 形式、图标和风格都表明，这件充满力量的艺术作品融合了克里特岛和意大利的艺术传统。底座的周长暗示了哥特式晚期的原型，而多面的、教堂式的茎节和刺桐叶则直接借鉴了文艺复兴时期的艺术。金匠对圣像的选择也是如此，在这件作品中，金匠强调了这件作品所表达的感恩之情，以及它是为西奈半岛而设计的这一事实；在底座周围，我们可以看到使徒半身像和福音书作者的标志，在茎节上，我们可以看到被天使围绕的 "悲哀之人 "场景，以及摩西和圣凯瑟琳身边的圣母玛利亚。

炖盅 尽管受到神学的反对，但动物仍是伊斯兰艺术图腾的重要组成部分；金属动物形状的器皿，如这里展示的用来倒水洗手的器皿，就是这种趋势的典范。这只捕食鸟的特征雕刻得非常逼真，动物形状的手柄与鸟身上的装饰形成鲜明对比。除了对羽毛的粗略描绘外，大部分装饰都是几何和花卉图案，而玫瑰花环实际上可能代表天体。鸟胸前的阿拉伯语铭文表达了安拉对器物主人的祝福。该汝窑与圣彼得堡冬宫博物馆保存的一件年代（796-797 年）不明的鸟形器皿有许多相似之处。

燃烧石前的摩西 摩西正在燃烧的树丛前解开凉鞋。画框左下角描绘的是圣像的捐赠者蹲在地上祈求的场景。 不清楚捐赠者所戴的头巾是否表明了他的出身。无论如何，众所周知，穆斯林也特别尊敬摩西。 脸部以浅色调绘制，突出其清爽和年轻。另一方面，随风摆动的头发表达了内心的激动。最后，尽管这幅画试图以写实的方式描绘风景，但场景显然发生在一个超凡脱俗的境界中。

用于存放卷轴的篮子 这个篮子是由竖直的木条编织而成的，木条周围是精心编织的细木条。这种结构再用染成靛蓝色的厚棉布包裹，并用绳索捆扎。四个手柄由绳子制成，然后用同样的绳子缠绕。 盖子由薄木板制成，用铁钉固定在一起。盖子的直径上有三个华丽的铰链，可以将盖子的一半折叠到另一半上面。底座由薄木板和两根木轨组成，将其从地面抬起。这个篮子位于修道院的图书馆内，用于存放卷轴。

祝祷和升天十字架 多德卡奥顿 "的人物场景（每面六个）、杰西之树和作为藤蔓的基督（位于侧面）均为深浮雕，并在木头上雕刻了多个层次。圣母玛利亚和圣约翰的画像以浮雕的形式呈现，涂有珐琅彩，镶嵌在有翼龙支撑的镀银框架内，让人联想到神殿的顶部。十字架的支架是在阿尔塔制作的，上面装饰着优雅的阿拉伯式雕刻花卉图案、宝石、珍珠和珊瑚，与当时最好的奥斯曼艺术品类似。这件复杂的艺术品上的圣像和铭文都提到了主要的教义原则。

神圣的灌木丛 上部描绘的是云中的上帝，周围有六个形象丰满的角，其中两个角接过律法石板，递给跪在山顶的摩西。下部描绘了西奈半岛的景观，包括所有三个山顶。圣母和基督之子的全身像被描绘成燃烧的树丛，放置在中央山脚下。左侧是摩西的两种不同姿势和太阳，太阳的光芒延伸至圣炉。右边是圣凯瑟琳的全身像，上面有她殉教和学习的传统标志。 在这幅圣像中，上部的 "天父 "形象明显受到了西方的影响，而下部的西奈主题则具有明显的西方风格。

神圣的灌木丛 圣母像燃烧的树丛，中间是带翅膀的基督之子，被描绘在西奈半岛的风景中。先知摩西和圣凯瑟琳站在她身旁，底部则描绘了西奈修道院和圣凯瑟琳教堂的墙壁。主场景辅以几个小场景（摩西接受律法石板、天使翻译圣凯瑟琳的圣体、太阳光线从 Episteme 山顶照射到下方的灌木丛）。 这个场景的构图是一种新颖的图画形式。这幅略显简单的雕刻作品出自执事根纳迪奥斯之手，他于 19 世纪第二个十年初期在君士坦丁堡的西奈属地工作，后来居住在阿托斯山的伊美隆修道院。

神圣的阶梯 圣约翰（Saint John of the Ladder）是东正教修道士中最伟大的人物之一，也是七世纪初西奈修道院的院长。该书从放弃世俗事物开始，引导修道士通过三十级阶梯达到完美。在这本书中，僧侣们在天使的帮助下努力到达顶峰，基督在那里等着他们。天梯的圣约翰已经站在了顶端。陪伴他的是主教安东尼奥斯，这幅圣像似乎是献给他的。 在圣像中对这一特殊主题的描绘至今仍是独一无二的。

祭司修道士马修的书信集，附基督论的场景 皇家（提利安）紫色染色底布并没有像这一时期的许多圣衣一样完全被金饰覆盖，而是通过其他珍贵材料显示出来，形成丰富的色调构成。这件法衣是一条连续的带子，上面装饰有圆盘，其中描绘了基督论的十八个场景，而亚伯拉罕的款待场景则描绘在颈后。这些错综复杂的装饰图案部分借鉴了东方艺术，部分则受到神秘象征（双头鹰）的启发，是典型的古埃及时代刺绣艺术，也是后来继承拜占庭传统的摩尔达维亚和瓦拉几亚工坊的刺绣艺术。场景的边框使用了彩色丝绸，这种材料也用于面部、织物褶皱和其他细节。金线和银线也有使用，但程度较轻。在最后一个装饰圆盘的边缘，我们可以看到其主人--牧师马修--的姓名字母。这件作品是金绣艺术的精美典范，展示了出色的圣像衔接、复杂的装饰和均衡的色调构成。

福音书作者圣约翰向普罗科洛斯口述福音书 从古埃及时代（13 世纪）起，年长的福音书作者就被描绘成坐着聆听上帝的声音。后来，《启示录》中帕特莫斯岛上的洞穴也被添加到圣像中。尽管画家的身份一直存在争议，但作品的真实性毋庸置疑。

福音书封面 这个装饰盖的故事在其内部的纪念品中有所描述："我们把它从修道院取下来，带到瓦拉几亚，用银器盖上，然后再把它送回修道院......"封面的制作由摩尔达维亚王子伊雷米亚斯-莫维拉及其家族出资，在围绕统治者盾徽的题词中对他们表示了感谢。装饰封面的圣像主题自然包括与西奈圣地神圣性相关的主题：在封面背面，我们可以看到耶稣变容的场景，而在其上方，则是圣母玛利亚在摩西和圣凯瑟琳之间的微缩场景。

福音书封面 这本福音书是瓦拉几亚王子马泰-巴萨拉布及其妻子海伦娜的献礼。封面上的主要场景，即正面的耶稣受难和下地狱，以及背面的圣母降临，都围绕着福音书作者、先知和新旧约场景的匾额。这种封面从十七世纪初至十八世纪初广泛出现，在结构质量、珐琅彩的使用及其技术方面都有大量的变化。西奈展出的这件封面是年代最久远的此类作品。

科斯马-因迪克普勒斯特斯的《基督教地形图 该书最初于 547 至 549 年间在亚历山大创作，目前仅存三本彩绘本。作者一路航行到锡兰，也可能是印度群岛，写下了他在解读《旧约全书》前八卷（Octateuch）时的印象。 西奈手稿创作于修道院，拥有最丰富的插图收藏：宇宙学数据、地图、图表，如《世界》（第 65r 页）、带天堂的世界地图（第 66r 页）、恒星运动图（第 181v 页）以及其他图画，这些图画最初是根据旧地图为原稿绘制的，现在已经遗失，反映了拜占庭的世界观，即以地球为中心，而不是以太阳为中心。

米特雷，米哈伊尔-费多罗维奇沙皇的祭品 自 14 世纪起，俄罗斯就有了为高级神职人员准备的、用黄金和珍珠装饰的奢华法衣。在十六和十七世纪，莫斯科克里姆林宫的作坊也流行这种奢华装饰的传统，尤其是在制作由沙皇宫廷捐赠的艺术品时。这块西奈半岛的盾牌是虔诚的莫斯科沙皇米哈伊尔的祭品。金板上装饰着雕刻的场景（创世纪、大天使、圣人和六翼撒拉弗），周围镶嵌着珍珠和宝石。这是一件相当内敛、平衡的艺术作品，其特点是布局精巧、色彩安排和谐。

约伯记》附奥林匹奥多罗评论和前理论 在现今保存下来的众多《约伯记》彩绘手抄本中，似乎只有西奈手抄本是在君士坦丁堡创作的。插图仅限于文本的序言部分，并紧随戏剧性事件。从描绘约伯和他的妻子在宫殿中的帝王夫妻形象（第 7r 页），到田园牧歌式的羊群形象（第 8r 页）、幸福的家庭聚餐（第 17r 页），再到约伯的悲剧和他坚定不移的信仰。这本书以其华丽、精湛的技艺和金字印刷术以及 "幻觉"、深邃的背景而著称，令人回想起古代的艺术。

约翰-金口关于《马太福音》的颂歌 这本奢华手抄本的重要性在于它所包含的君士坦丁九世莫诺马科斯的御用肖像，两侧是女皇佐伊和他的妹妹狄奥多拉（第 3r 页）。在对页（第 2v 页）上，我们可以看到马太向约翰-金口提交福音书的场景。通过肖像和题词，我们可以将这份手稿的年代定为 1042 年至 1050 年之间。据说这是 1047 年君士坦丁堡圣乔治曼加纳修道院成立时的皇室礼物。