Stelae

1576 年，第一批欧洲探险家惊叹于科潘雕刻家的艺术创造力和圆雕技艺，这是其他玛雅遗址所无法比拟的。古斯塔夫-斯特罗姆斯维克（Gustav Strømsvik）在 20 世纪 30 年代和 40 年代为华盛顿卡内基研究所重新竖立了许多倒塌的石碑，他称这些石碑为 "科潘的最高荣耀"（53、54）。科潘雕塑博物馆展出了遗址中的三块原始石碑：石碑 P（展品 3）、石碑 2（展品 9）和石碑 A（展品 15）。

拉丁文中的石碑（复数为 stelae）源自希腊文 stêlê，描述的是竖立在地面上的轴状石碑。大卫-斯图尔特（David Stuart）破译了象形文字中的古玛雅石碑名称 lakamtuun，即 "大石头"。该石刻早先的读法是 te' tun，译为 "石树"，现已被摒弃。斯图尔特认为，这个词是纳瓦特尔语中 "石头 "一词 "tetontli "的变体。然而，这个现代词与古玛雅石刻中的音标并不一致（55）。

科潘的独立石碑启发了艺术家弗雷德里克-卡瑟伍德，他于 1839 年用细致的图画记录了这些石碑，使新大陆的艺术与古埃及和奥斯曼帝国的艺术平起平坐。英国探险家阿尔弗雷德-P-莫德斯利（Alfred P. Maudslay）为石碑和祭坛设计了一套数字和字母命名系统，这套系统一直沿用至今（不过后来被希尔瓦纳斯-莫利（Sylvanus Morley）修改），他在早期勘探遗址时还拍摄了一些最有价值、最具艺术性的石碑照片。二十世纪之交制作的石碑石膏模型被运往世界博览会和早期博物馆展出。许多石碑至今仍矗立在世界各地的博物馆展厅中，保留着原石碑上经常被侵蚀的细节。

科潘雕刻家们的幸运之处在于，他们可以用柔软、可加工的火山凝灰岩作为媒介来表现自己高超的雕刻技艺。据了解，在其他一些玛雅遗址中，雕刻家们会在石碑上刻下自己的名字和头衔，但在科潘则没有这种做法。雕刻风格的线索暗示了雕刻师的手艺，但很可能是许多人在一位大师的指导下共同完成一座石碑的雕刻。每块石碑都是用从附近山上的一个露头处开采的巨大凝灰岩块雕刻而成的。从露头处凿出后，石碑很可能被放在原木上辗转运到要竖立的地方。

每块石碑都有一个长而光滑的切口，长度约为雕刻部分的一半，用于将石碑直立在地面上。人们挖一个洞，将其打造成一个通常呈十字形的供品存放箱，然后在地面上铺设一个由大石板组成的支撑基座，以固定地下竖井。人们把陶器、贝壳、玉珠和钟乳石等祭品放在这个拱顶里。然后，人们用绳索和木制脚手架将尚未雕刻的石碑放入洞穴和供品箱中。科潘的三块石碑（包括博物馆中的石碑 A）上的象形文字用 "ts'ahhpaj lakamtuun "记录了这一事件，意思是 "巨石被种植"。

工人们可能在石头上搭建了一个临时屋顶，以保持石头湿润，便于雕刻。雕刻完成后，石碑被用铁矿石或朱砂颜料涂成红色。许多石碑，如博物馆中的 P 号和 2 号石碑、考古遗址中的 C 号石碑，以及俯瞰科潘山麓的 12 号石碑，仍有红色油漆的痕迹。

多年来，研究人员一直在猜测玛雅遗址石碑上雕刻的人物代表的是神灵还是历史人物。1961 年，塔蒂亚娜-普罗斯库里亚科夫（Tatiana Proskouriakoff）在危地马拉和墨西哥交界处的皮德拉斯内格拉斯遗址的石碑铭文中发现了玛雅统治者的名字。此后，研究人员普遍认为，玛雅石碑上的人物形象是半神统治者的肖像，他们掌握着城市的命运。

石碑和一些祭坛上的象形文字所记录的名字和历史事件，为我们提供了包括科潘在内的许多低地玛雅遗址的王朝序列和与统治者统治有关的事件。在碑文中，一些统治者以及极少数神灵被命名为石碑的 "主人"。如今，科潘河谷矗立着 24 块石碑，另有 39 块残缺不全的石碑被存放在仓库或科潘地区考古博物馆中。大部分断裂的石碑都是早期的古迹，后来被建筑掩埋。有几块石碑是考古学家在主要建筑的金字塔基座上挖掘隧道时发现的。

在第 11 位统治者 K'ahk' Uti' Chan 于公元 578 至 628 年长期统治之前，人们习惯于毁坏和埋葬前任的石碑。K'ahk' Uti' Chan 及其继任者 K'ahk' Uti' Ha' K'awiil 和 Waxaklajun Ubaah K'awiil 打破了这一传统。他们不仅原封不动地保留了祖先的纪念碑，有时甚至还在纪念碑周围进行修建。

科潘的统治者经常竖立石碑，以纪念玛雅循环历法中一个时间段的结束。不过，石碑上的铭文通常以线性长计数法中的一个日期开始，而线性长计数法则将周期性日期固定在绝对时间上。

在整个古典时期，统治者每隔 10 年（k'atun）（相当于 20 年）竖立和献祭一次石碑，有时也会在 10 年（k'atun）和 5 年（hotun）之间再细分一次。在雕刻文字中，统治者的半神性通过称谓 ajaw（领主）得到了认可，这标志着他变成了神圣时间的化身。天文事件也是石碑上文字的重要组成部分，可能是指统治者进入超自然世界的精神之旅，这是统治者作为半神的特权。

科潘石碑上描绘的大多数统治者怀中都抱着一条双头蛇，到了晚期古典时期，双头蛇的造型变成了一根硬棒。大蛇张开大嘴，露出头部，代表着将神化的生物变回人世的行为。献祭和放血（通常是用荆棘和黄貂鱼刺等锋利的工具从人的耳、舌或阴茎上放血）通常是这些招魂仪式的一部分，也是为被召唤的超自然力量提供食物的一种手段。

在科潘，石碑通常竖立在十字形拱顶上，象征着宇宙的四个方向和四个角落。石碑被放置在拱顶的四角交汇处，即创世中心。石碑上描绘的统治者就体现了这一神圣的轴心。

有时，刻有文字和描绘统治者形象的石碑与独立的祭坛搭配在一起，成为统治者和祭司举行仪式的焦点，以纪念这两座纪念碑和时间的流逝。虽然博物馆中没有与石碑一起展示的祭坛，但它们是用来放血、献祭和浇灌圣水的石头。在一些祭坛和石碑上，无论是祭坛本身还是陶器和骨头，都被描绘成用绳结捆绑的神圣时间标记，这表明它们是 "捆绑 "的--源自象形文字中被破译的动词 k'altun，表示捆绑的动作。有时，祭坛的专有名称也会刻在上面，这些专有名称通常包括 "k'antuun "或 "黄色/宝石"。祭坛上还记录着历法事件和人名。科潘的 16 块石碑上有相关的祭坛，但大多数祭坛是作为独立的纪念碑雕刻的，与石碑无关。这些祭坛往往比与石碑直接相关的祭坛小得多。尽管仍有许多图标研究有待进行，但与石碑配对的晚期古典祭坛往往描绘的是超自然生物，这些生物可能是祭坛仪式上的特殊生物。早期的祭坛通常是石碑象形文字的延续。人们发现祭坛被故意打碎，藏在石碑下或重新用于建筑。克劳德-鲍德兹（Claude Baudez）指出，在八世纪，雕刻有复杂场景和象形文字的祭坛的重要性几乎与石碑相当。

1920 年，西尔瓦纳斯-莫利（Sylvanus Morley）根据科潘已知石碑的设计布局将其分为三类：四面都刻有象形文字；三面刻有文字，第四面刻有人物；两面刻有文字，另两面刻有背靠背的人物。后来的研究人员发现了更多的设计安排，包括三面刻字，第四面留空；两面侧面人物，无文字；三面人物环绕，第四面刻有象形文字。最常见的石碑表现形式是莫里的第二类，即三面有铭文，第四面有人物。科潘雕塑博物馆展出的三块石碑都属于这一类。

Herbert Spinden、Tatiana Proskouriakoff 和 Miguel Covarrubias 等学者也对科潘石碑进行了分类，不仅以风格为标准，还以年代为标准。他们认为，最早或最古老的石碑是浅浮雕，纯粹是文字。随着时间的推移，艺术家们开始在石碑上雕刻略高的浮雕，并在上面刻画人物形象。博物馆中的石碑 P 就是一个很好的例子。晚期古典时期的华丽石碑以极度高浮雕的精美雕刻结束了其风格序列。这些分类对于确定风格年代很有用，并且得到了古迹上象形文字年代的支持。当发掘者发现只有部分古迹没有刻上年代时，风格年代测定法是找回丢失年代的一种方法。

危地马拉高地玛雅人和佩滕省蒂卡尔等低地遗址的影响有助于形成早期科潘古迹的创作风格。简短的铭文和统治者的侧面描绘最终让位于科潘的冗长文字和正面姿势。研究表明，晚期古典时期的高浮雕已成为科潘石碑的标志，这种雕刻首先是在该城市精致的神庙外墙上发展起来的。到了早期古典时期末期，也就是 7 世纪，神庙外墙的设计已经从模型灰泥转为高浮雕石刻，但石碑雕刻家到了 8 世纪更倾向于采用更古老的风格。

石碑上的统治者形象通常比真人还要高大，而且盛装打扮。精致的头饰和耳饰、厚重的腰带和华丽的凉鞋构成了作品的主要部分。书法家们已经破译了这些服饰的名称，如 tuup（耳套）和 sak huun（白头巾）。后来的古迹，如科潘遗址的 N 号石碑，显示了与统治者一起在浮雕中穿梭的较小的人物和动物。这些可能是祖先、动物灵魂伴侣或超自然世界中的神灵。其中一些额外的人物形象是以极高的浮雕形式雕刻的，镂空部分使纪念碑更加轻盈、大气。

最初，科潘雕塑博物馆选择了四块石碑进行展示，它们代表了从早期统治者到后期统治者的时间顺序。石碑 N 是 1839 年约翰-劳埃德-斯蒂芬斯（John Lloyd Stephens）访问该遗址时仍屹立不倒的少数石碑之一，被选为最新的石碑。然而，由于其高浮雕和镂空形式，复制难度太大，因此从未被移入博物馆。不过，展出的三块石碑--石碑 P、2 和 A--还是可以让参观者追溯到石碑表面处理和风格的变化。这些石碑是最精美的石碑，突出了三位重要而长寿的统治者的统治时期。

展品 3：石碑 P

石碑 P 是第 11 位统治者为美化自己和纪念其王朝的建立者 K'inich Yax K'uk' Mo' 而建立的纪念碑。11 号统治者的名字音译为 K'ahk' Uti' Chan - 火天或火蛇。其书写方式是在烟的字形后面加上天空或蛇的符号，这在玛雅语中是同音字。K'ahk' Uti' Chan 出生于公元 563 年，578 年成为国王，628 年去世，享年 65 岁。石碑的献祭日是 9.9.10.0.0, 2 Ajaw 13 Pop，即 623 年 3 月 21 日--一个拉洪屯（lahuntun）的末期，在这 10 年中，罗萨里拉神庙仍在使用。考古学家认为，石碑 P 最初是竖立在附近的另一个地方，离罗萨利拉神庙更近，八世纪时，由于神庙的扩建，需要对其进行重新定位，于是石碑 P 被移到了结构 16 稍西北的地方。

石碑 P 是科潘早期古典风格的最佳范例之一，在该遗址的其他几座早期纪念碑上也可以看到这种风格，包括同样由第 11 位统治者树立的石碑 7 和由第 12 位统治者树立的石碑 E 和 2。石碑顶部比底部宽。石碑的三个侧面都刻有石刻，正面刻有 K'ahk' Uti' Chan 胸前抱着一条双头蛇的形象。在这块石碑和其他早期石碑上，大蛇弯曲的身体看起来自然而灵活，而在后来的石碑上，大蛇的身体则变成了一条栅栏，通常被称为礼仪栅栏。从侧面的蛇头张开的嘴中，浮现出两张同样是侧面的人脸。有人认为他们代表了古老的 "划桨神"，这对神话人物划着独木舟穿过冥界到达创世之地。他们似乎是太阳每日旅程的化身。石碑背面有一个罕见的象形文字，命名为 "礼仪栏"；这是一个小版本的雕刻，显示两个蛇头背靠背。

统治者身着美洲豹皮裙，外披腰布，腰间系着装饰华丽的礼仪腰带。玉佩悬挂在缠绕的布料上，年轻的面具挂在统治者胸前的蛇头之间和腰布上。在统治者双腿的两侧，可以看到一个头部被腐蚀的蠕动蛇身。

上部背景重复出现美洲虎的皮毛，可能代表夜空。古典玛雅人和古代中美洲其他文化的人们相信，太阳落山后会进入充满凶猛美洲虎和其他生物的冥界，夜空中的星星就像美洲虎皮毛上的斑点。统治者华丽的鸟头饰与罗萨里拉太阳神的头饰相似；注意鸟喙已经缺失，应该是插入了现存的空腔中。在玛雅地区，与这个头饰有许多相同特征的物品还有科潘的姊妹城市墨西哥恰帕斯州帕伦克出土的粘土焚香器，以及伯利兹科亨利希遗址出土的灰泥面具。如果这个头饰与罗萨里拉的 K'inich Yax K'uk' Mo' 的太阳神头饰相同，那么 11 号统治者可能是为了参加一个仪式而佩戴的，在这个仪式上他既是太阳神的形象，又是开国统治者的形象。一些学者认为这是 K'inich Yax K'uk' Mo' 本人的遗像。

展品 9：石碑 2

第 2 号石碑是在第 P 号石碑之后 29 年才建成的，与其前身非常相似。两块石碑都采用了当时保守的埃克斯低浮雕，三面刻有象形文字，第四面刻有人物。虽然 2 号石碑比 P 号石碑更短更宽，但两者在象征意义上却非常相似。石碑 2 上的统治者已被确认为第 12 位统治者，即 K'ahk' Uti' Ha' K'awiil。与石碑 P 上的统治者 11 一样，他身着祭祀服装，庆祝历法周期中一个重要时期的结束，这里是 9.11.0.0.0，即公元 652 年。两块石碑之间的相似之处很可能是有意为之，强调统治者 12 与他在石碑 P 上的前辈相比，都在举行结束时期的仪式。

统治者 12 的精致服饰有助于我们了解所纪念仪式的方方面面。与 11 号统治者一样，他也手持一条灵活的双头蛇。从蛇的口中吐出神灵的头颅，这就是美洲虎太阳神（也被称为古老的 "美洲虎划桨者"）。统治者脚穿凉鞋，身着短裙，头戴斑纹美洲虎皮制成的头饰，这是让美洲虎太阳神复活的适当仪式服装。他还戴着美洲虎头盔（与石碑 P 上 11 号统治者的鸟头盔不同）和两个带有美洲虎特征的小面具，一个在主头盔上方，另一个在下巴下方。方形耳饰、蛇头轮廓和编织布是玛雅统治者头饰的其他标准特征。上部头饰上长满了植物，一只奇特的手从花瓣中伸出。这些可能是水生植物，因为美洲虎与水有关。

2 号石碑还描绘了统治者在举行仪式时所穿戴的精致腰衣和腰带、悬挂的磨光青铜器以及贝壳叮当。虽然此处已被侵蚀，但统治者 12 的腰带和胸前仍有年轻的小面具。在背景中，蛇从他的肘部盾牌上盘旋而下。与石碑 P 一样，石碑 2 似乎也是在科潘历史的晚期从原址移走的。它被重新安放在一个俯瞰球场的平台上的十字形室上，而平台的年代要比石碑的献祭年代晚几个k'atun。最初，19 世纪末皮博迪博物馆探险队的成员在球场的地面上发现了石碑，并将其竖立在那里。后来，卡内基探险队在平台上发现了十字形的密室，并在该处重新竖立了石碑。

展品 15：石碑 A

石碑 A 可能是当今科潘最受欢迎的石碑，因为它雕刻精美、浮雕高大，而且是为数不多的保存有面部的石碑之一。宁静的玛雅特征是科潘雕刻家的标志，尤其是在公元 695 年至 738 年第 13 任统治者 Waxaklajun Ubaah K'awiil 统治期间。石碑的献碑日期是 9.14.19.8.0, 12 Ajaw 8 Kumk'u，即公元 731 年。瓦克萨克拉琼-乌巴-卡维尔（Waxaklajun Ubaah K'awiil）在石碑 H 的三个胜利日（60 天）之后竖立了石碑 A，石碑 A 正对着大广场。石碑 A 上的文字一反常态地重复了石碑 H 上也有记载的一些事件；这些事件涉及使用圣物从另一个世界召回已故的祖先。十九世纪的某个时候，一位来科潘的旅行者在石碑背面的石刻边框上刻下了 "J.Higgins "的名字。尽管这个人试图永垂不朽，但今天没有人知道这个涂鸦者是谁。石碑 A 竖立在大广场 4 号建筑北侧的十字形室上。斯特罗姆斯维克对该室进行了发掘，发现其中有陶器碎片、钟乳石和石片。石碑上的象形文字提到献祭是在大广场进行的。石碑 A 前面的祭坛也位于 4 号结构的中轴线上，这突出了祭坛及其供品作为献祭仪式焦点的重要性，在统治者本人的注视下，石碑上的雕刻将永存。

人们普遍认为，石碑 A 正面雕刻的人物是瓦克萨克拉君-乌巴-卡维尔（Waxaklajun Ubaah K'awiil）。纪念碑上的文字提到了他的名字，其后是科潘国的徽记标志，标志上有蝙蝠头。纪念碑南侧的徽记石刻代表了另外三个王国：蒂卡尔、帕伦克和卡拉克穆尔（66）。这三个王国与科潘一起被认为是当时玛雅低地世界的四个首都。每个徽记石刻都与四个方向石刻中的一个配对--分别代表北方（xaman）、南方（nojool）、东方（lak'in）和西方（chik'in）--强调了玛雅世界观的四面性。新的解释表明，这些徽记石刻可能指的是这些城市的统治者或贵族，他们曾是科潘的游客。