社区和理事会

几十年来，了解古代政体是如何维系的，以及贵族及其家族之间的权力动态，一直是科潘研究的一个组成部分。对拉斯塞普尔图拉等居住区的调查有助于揭示统治王朝与外围社区之间互动的性质。在主墓群内，曾装饰过一座名为 22A 号结构的建筑的雕塑为了解科潘的社会和政治组织提供了更多线索（169）。其图案强烈表明，它曾是一个社区会议场所或议事厅，也许是各居住区代表开会和举行社区节庆活动的地方。

展品 46：22 A 号建筑

塔蒂亚娜-普罗斯库里亚科夫（Tatiana Proskouriakoff）对科潘考古研究最有价值的贡献之一，是她在 1946 年出版的《玛雅建筑专辑》一书中制作的一套精彩的建筑重建图。她对 22A 号建筑的假想重建是科潘东苑水彩画场景的一部分，反映了当时对该建筑的了解（170）。20 世纪 30 年代末，卡内基研究所进行了有限的发掘，发现了一个门洞和一个没有装饰的内部长凳，长凳顶部有一个普通的圆形基座。由于没有发现象形文字铭文，调查人员停止了挖掘。在该建筑的东侧，面对较大的 22 号建筑，有一部分外墙仍然完好无损。在这块石块上可以看到一个由简单的弯曲石块组成的图案，这些石块呈一定角度排列，形成了一个编织席的图案（171）。普罗斯库里亚科夫根据这个例子和建筑周围表面可见的其他类似石块，推测整个建筑正面还存在其他席子图案。这件事就这样搁置了将近 50 年，直到普罗斯库里亚科夫的洞察力再次启发和引导新一代学者深入研究 22A 号结构遗迹。

尽管雅典卫城上的这座建筑与其周围更大、更精致的建筑相比显得相对微不足道，但巴勒斯坦考古学会的发掘小组还是于 1988 年开始发掘其剩余的倒塌墙壁和雕塑。很早以前，我就怀疑这座建筑可能是这座城市的议事厅，这种建筑在尤卡坦历史上被称为 popolna 或 "席屋"，源自 pop（"席"）和 na（"屋"）（可能是科潘地区乔蒂玛雅的 popol otoot）。统治者和贵族坐在编织的苇席上在这些房子里举行会议。十六和十七世纪的记录，如《奇拉姆-巴拉姆书》（Libros del Chilam Balam）和《波波尔武》（Popol Vuh），是玛雅殖民时期对神圣历史和宗教的记载，其中最常见的王室和其他贵族头衔是 "垫子领主 "和 "美洲豹垫子领主"。编织的垫子图案或 Pop 是统治权的象征，也许不仅指统治者坐在上面的垫子，还象征着社区的相互交织以及贵族和统治者之间的团结。

历史文献证据表明，议会成员是从重要的父系--追溯到父亲一方的后裔群体--中选出的，在卸任之前有特定的任期。五年可能是一个日历间隔。殖民时期的资料还显示，社区或理事会是玛雅人举行公共节庆活动和学习传统舞蹈的场所。一些在世的玛雅村民仍然聚集在 popolna。在墨西哥金塔纳罗奥州的传统农村社区，研究人员亲眼目睹了在这样的建筑里举行的城镇节日活动，包括宴会和舞蹈。

在挖掘 22A 号结构的建筑石块和灰泥残片时，发现了近千块雕刻石块，其中许多石块就躺在古代掉落的地方。根据它们的位置，可以在纸上重建建筑四面的建筑和雕塑元素。很明显，这座小楼曾经是一座优雅的建筑。最终，我们重建了它朝南的正面，作为科潘雕塑博物馆的 46 号展品（172）。

22A 号建筑的正面是开放式的，有三个大的入口，这对于一个具有公共功能的建筑来说是合适的。编结或编织的席状图案是该建筑最突出的装饰图案，在正面和背面重复出现三次，在短边重复出现两次，总共出现了 10 次。毫无疑问，古玛雅各阶层的人们都能轻易看出其标志性意义。也许他们还能解释一个象形文字图案，其中包括在檐口周围重复出现的 sak nik 或 "白花 "的元素。在一些玛雅字典中，Sak nik te'il na 是社区房屋的另一个名称。我们在该建筑的檐口上重建了几个似乎代表这一概念的装饰图案。两个直立的蛇花蕊与代表萨克符号的圆形元素搭配在一起，构成了一个可能象征着尼科花的 "ajaw "面孔。坐像下方的 "na "或 "房子 "标志略低于建筑。

北、南和西立面上每个交织图案的上方都有两个象形文字标志（共 16 个），每个标志都由代表数字 9 的条形和点形数字组成，并附有一个阿贾日标志，即历法回合的第一天（173）。这种有意的搭配可能表明该字形具有双重含义。它似乎标示出了 9 Ajaw 日这一轮历法的日期，同时也标示出该建筑是 "九 Ajaw "屋或 "九领主之家"，可能指的是九位议员。与此对应的是，建筑正面周围似乎有九个壁龛，每个壁龛中都有一个人形坐像，坐像上方有一个巨大的象形文字，可能表示一个地名。我认为这九个人像（或九个领主），每个人都有一个独特的头饰和项链或胸饰，可能代表了科潘周围不同地区的议会代表。在 16 世纪的尤卡泰克玛雅人中就有这样的职位，被称为 holpop（hol，"头"，pop，"垫子"），或 "垫子头的人"。另外，这些人物可能并不是真正的代表肖像，而是理事会成员所代表的祖先和守护神的合体。进一步的研究可能会发现，这些人物形象还与 "夜之九神"（bolon tz'akab）有关，根据古代玛雅人的信仰，"夜之九神 "统治着夜景。

我和我的同事相信，我们已经确定了与这座建筑上的一个地名相关的实际居住地。左前门和中前门之间的柱子上的地名由一个鱼形石刻表示。20 世纪 90 年代，威尔-安德鲁斯（Will Andrews）和他的团队在发掘雅典卫城南部的一座王室宅邸时，发现了一系列类似的鱼形雕塑，这些雕塑都是从外墙上掉下来的。其中一个甚至作为底层藏品的主要特征被礼仪性地埋藏起来。这些证据支持了这样一种观点，即王室住宅建筑群曾以这种鱼的名字（也许是 "cai nal"）而闻名。结构 22A 上的鱼形石刻可能指的是同一个住宅区，而上面的人物形象指的是该地区参加社区委员会集会的代表（174）。

仅凭结构 22A 上的 9 个 Ajaw 石刻提供的历法信息太少，无法确定该建筑的落成年份。但这一活动通常会在玛雅历法 5 年、10 年或 20 年周期的末尾举行。在晚期古典时期，只有三个日期符合这一周期，并且落在 Ajaw 9 日；它们分别是公元 682 年、746 年和 810 年。根据相邻的第 22 号和第 26 号建筑的考古地层，以及大卫-斯图尔特（David Stuart）对第 22 号建筑公元 715 年献祭日期的破译，第一种可能性无疑太早了。第 22A 号建筑的雕塑风格和其他建筑细节与科潘其他年代的建筑相比，也极不可能是第三个年代。因此，考古学和书法都表明 746 年 6 月 12 日是最有可能的献祭日。

结构 22A 外的其他证据支持了对该建筑公共功能的解释。在结构 22A 前面有一个平台（在地图上编号为结构 25），面积为 26 x 98 英尺（8 x 30 米），被发现已经被重新粉刷过多次，可能是为了保持表面光滑。没有证据表明它有上层建筑。比尔和我认为，这个凸起的表面是在表演和节日期间使用的舞蹈平台。平台两侧装饰着两只直立、咧嘴大笑的美洲虎，在我看来，它们似乎在摆出跳舞的姿势，邀请观众加入（175）。卡尔-陶贝认为，这两只美洲虎是第 7 位统治者 Bahlam Nehn 或 "镜面美洲虎 "的标志性名字石刻，在这个平台下许多层发现了他的墓葬。在 22A 号结构西南角附近发现了大量垃圾，其中包括陶器、加工肉类的石器、木炭碎片、灰烬和石制燃烧器或容器，所有这些似乎都是祭祀宴会的残留物。

如果 22A 号结构确实具有 "罂粟花 "的功能，那么它就拓宽了古代科潘的政治和行政管理模式。至少在第 14 位统治者时期，由山谷居住区的代表组成的理事会似乎已不再是统治者的单独行动，而是成为现场的重要组成部分。我的感觉是，这些代表和他们来自的地方通过神话中的地名和这些地方的超自然守护者的形象与玛雅人的世界观联系在一起。

最近，其他学者从不同的角度对这一解释进行了补充。伊丽莎白-瓦格纳（Elizabeth Wagner）认为，装饰 22A 号结构的垫子实际上代表了九个部分的结，将建筑物上的地名和人物与 "夜之九神"（bolon tz'akab）联系起来。另一种观点认为，建筑飞檐上的 sak nik 元素代表着死去的祖先即将逝去的气息，这表明统治者建造这座建筑是为了纪念九位已故的领主和超自然神灵。人们对 "九位诸侯 "的概念还知之甚少，但有可能是人们将自己及其社会单位与作为神话或精神实体和地点的 "九位诸侯 "联系在一起。无论如何，理解 22A 号建筑在古代的完整含义有助于理解居住聚落模式以及该建筑的独特功能和用途。当然，随着研究人员对古代玛雅政治结构了解的不断深入，他们的想法也会不断发展。