科潘的王朝历史祭坛 Q

该序列的最后一位国王名叫亚克斯-帕萨（Yax Pasah，我们稍后将讨论他），他面对的另一个人物眼睛上戴着 "护目镜"，手持方形盾牌，头饰上还栖息着一只巨大的格查尔鸟。护目镜和方形盾牌是早期古典时期墨西哥中部文化的明显特征，尤其是与特奥蒂瓦坎巨大的城市区域有关。他是祭坛上一系列肖像中的第一个，代表了所谓的王朝创始人，K'inich Yax K'uk'Mo 。

在这两个数字之间有两个石刻，提供了玛雅历法中的一个日期：6 Kaban 10 Mol。我们从其他碑文中得知，这与公元 763 年 7 月 2 日相对应，塔蒂亚娜-普罗斯库里亚科夫（Tatiana Proskouriakoff）首先将其认定为亚克斯-帕萨（Yax Pasah）的就职日。在祭坛 Q 上，就职典礼被描绘成当代统治者亚克斯-帕萨（Yax Pasah）和他遥远的前任之间的会面，前任似乎将职位交给了他。这是对政治继承的强烈表达。

首先，我们了解到 K'inich Yax K'uk'Mo 参加了一个名为 "cha'm k'awil "或 "拿着 k'awil "的即位仪式（指一个重要的超自然人，他是统治的象征）。三天后，创始人 "到达 "一个叫 Oxwitik 的地方，这可能是 科潘本身的古名。这首先表明，K'inich Yax K'uk' Mo' 在其他地方就职，而不是在科潘卫城。他有可能在我们现在称之为基里瓜（Quirigua）的地方参加了 "ch'am k'awil "仪式，离这里大约两三天的路程，因为在那个地方的碑文中也有同样的记载。

正如我们所看到的那样，这两个遗址在其整个历史中确实有着密切的联系，而 K'inich Yax K'uk'Mo' 可能也是奎里瓜早期的一个重要人物。尽管如此，这位早期的统治者很可能不是科潘人，但任何进一步的结论都只是推测。祭坛 Q》继续记载了亚克斯-帕萨统治时期祭坛本身的献祭情况。不过，据说纪念碑是亚克斯-库克莫（Yax K'uk'Mo'）"拥有 "的，这表明他可能是主要的纪念对象。

这种解释是有道理的，因为紧靠 Q 号祭坛后面的第 16 号建筑（Structure 16）原本就带有墨西哥的象征意义，就像祭坛上他的肖像一样。长期以来，墨西哥人与王朝创始人之间的紧密联系一直是争论的焦点，但正如我们将看到的那样，现在这个谜团可能终于有了答案。我们将在适当的时候再讨论这个问题。

不过，五世纪晚期的一些碑文提到了他的名字，其中一块所谓的 "莫特莫特 "标记石碑为我们提供了已知最早的肖像。在这里，他与他的儿子--第二任统治者--一起出现，这可能是死后的肖像。有趣的是，在这幅肖像中没有任何墨西哥中部服饰或象征意义的迹象。他和他的儿子以及其他当代统治者一样，都是玛雅人的长相。无论我们对亚克斯-库克莫（Yax K'uk'Mo'）的实际了解有多少，我们可以肯定的是，他的儿子继承了他的职位，这让我们毫不怀疑他确实是该遗址真正王朝的建立者。

这个扁圆形纪念碑展示了两个衣着华丽的人物，他们面对面站在两根柱子上的象形文字碑文的两侧。雕刻的一些细节已被侵蚀，但仍有足够的元素可以确定左边的人物是亚克斯-库克-莫伊，右边的是他的儿子统治者 2 号。事实上，这块石碑的年代很可能是鲁尔 2 世统治时期，它可能是主卫城最早的王朝石碑之一。碑文极难解读，但可以辨认出两位统治者的姓名字形、日期以及某些祭祀活动。左下方一栏中的一个石刻所代表的被捆绑的鹿的后腿尤其引人入胜，因为在标志石下方发现了被献祭的鹿的骸骨以及人的遗骸。因此，部分文字可能指的是在献祭石碑时举行的某些特定仪式。

在五世纪末和六世纪初，似乎有几块碑文被雕刻和献祭，但这些碑文几乎都在后期被毁坏，被用作建筑石材；只有在偶然的情况下，我们才能找到它们，而且它们总是残缺不全。然而，尽管记录如此之少，祭坛 Q 对于提供这一时期包括亚克斯-库克莫儿子在内的不知名国王的名字当然是必不可少的。直到许多年后，我们才能将统治者的名字与具体的日期可靠地联系起来。在 Yax K'uk'Mo' 之后掌权的许多统治者占据王位的时间似乎都很短，因此有几位统治者可能没有机会巩固很大的政治权力。直到第 10 位统治者（可能被命名为 "月亮美洲虎"）统治时期，我们才开始走出历史记录的空白。这位国王有一些石碑残片，他可能负责在主卫城建造了宏伟的 "罗萨里拉 "建筑。

他的名字有时被学者们称为 Buts'Chan "烟蛇"，但其原意可能更像是 "食火之蛇"。卫城和村落遗址中两块著名的石碑上都有他的名字--7 号石碑和 P 号石碑，这两块石碑分别建于 613 年和 623 年。看来统治者 11 很可能在其长期统治期间负责建造了卫城中的几座重要建筑，尽管没有发掘出由他撰写的建筑碑文。

正是在七世纪初，古典玛雅文明开始进入成熟期，一些长寿的重要统治者控制着其他王国，其中包括帕伦克的 K'inich Hanab Pakal 和亚克斯奇兰的 Itsamnah Balam I。这些诸侯和其他诸侯共同塑造了玛雅历史上的政治版图，在瓦解前的两个世纪中一直占据主导地位。在科潘，斯莫克-伊米克斯似乎巩固了政治控制，并在科潘河谷以外的相当远的地方行使控制权。他的统治有一个比较明显的特点，就是在山谷周围远离建筑的山边竖立了几座刻有文字的纪念碑。这些石碑很可能具有与世界方位相关的宇宙学意义，也可能是为了纪念在重要的山顶神庙附近举行的重要皇家仪式，这些神庙早已不复存在。不过，这些古迹揭示了烟熏伊米克斯人在科潘卫城及其附近地区以外建造古迹的事实。在卫城范围内，烟熏伊米克斯又建造了几座石碑和祭坛，毫无疑问，他还为我们所熟知的卫城建筑的形成做出了贡献。大约也是在这个时候，我们在基里瓜发现了命名斯莫克-伊米克斯的碑文，这或许表明科潘在这些年里在政治上统治着比它小得多的邻居。在研究下一任国王时，这种可能性将变得非常重要。

这位国王更广为人知的绰号是 "18 兔"，但我们知道他的真名是 Waxaklahun Ubah K'awil，这个谜语的意思是 "18 个是 K'awil 的身体（？）"（K'awil 是与神圣统治相关的玛雅主神之一）。第 13 位统治者--对我们来说更方便的称呼--与他的两位前辈一样，在位时间相对较长，成果颇丰。事实上，可以有理由说，这三位统治者，即统治者 11、12 和 13，是科潘政治影响和文化生活的顶峰。13 号统治者在这方面的贡献可能更多的是在后一个领域，因为我们几乎没有迹象表明他像他的父亲一样关注对其他遗址的统治。相反，13 号统治者的铭文具有相当内敛的特点，因为这些铭文一般都是简单扼要地陈述石头和建筑的献祭仪式。事实上，我们对这位重要国王的了解少之又少，原因很简单，因为他的铭文很少具有历史价值。

这座神庙是玛雅宇宙学中原始玉米喷发山（智慧山）的模型。如今，神庙的大部分装饰雕塑已经乱七八糟地堆放在一起，但神庙结构上仍有足够的残留物可以确认其身份。在本世纪初之前，从这里的废墟中发掘出了几个玛雅玉米的大型雕像。山神庙内有一个内室，门上雕刻着玛雅夜空的图案，银河像一条拱起的 "云蛇"。通往大门的台阶上有一个象形文字--现在已经失传--它是所有玛雅遗址中最特别的文字之一。它的特别之处不在于它写了什么，而在于它是如何陈述主题的。它的开头是这样的句子"拉马特 5 日是我的 k'atun（任期）结束之日"。在玛雅历法中，"k'atun "指的是大约二十年的时间，而 "Lamat 5 日 "则告诉我们，这一天是统治者 13 登基二十周年纪念日。但请注意这里使用的是第一人称 "我的第一个 k'atun"。这是第 13 位统治者本人的口语，也是目前已知的唯一引用古代玛雅国王语录的例子。

我们对这一伟大的历史事件知之甚少，只知道它在基里瓜文本中被突出地记录为 "斧砍 "统治者 13。他是在战斗中被俘的吗？在巡视他的领地时被绑架？甚至是在某种我们无法理解的自愿仪式中被献祭？这些问题的答案可能永远不会令人满意。不过，我们确实知道，在此之前，基里瓜并不是一个非常重要的遗址。统治者考亚克-斯凯（Cauac Sky）早在多年前，即 725 年 1 月 2 日就登上了他的小王国的宝座，但直到他的对手科潘被击败后，他才建立了任何纪念碑。在这一点上，基里瓜的政治和仪式意义似乎以令人难以置信的速度迅速增长，因为科潘在战败后的近二十年里都没有展示任何刻有文字的纪念碑。 有一位科潘统治者，即 14 号统治者或 "烟猴"，在位短短九年，但人们对他一无所知；所有关于他的记载都是后来的国王所为。很明显，玛雅东南部地区的权力平衡发生了重大变化，一个遗址承担了另一个遗址的大部分权力。我们只希望基里瓜有更多的铭文来详细解释当时的情况。我们仅能从多年后科潘的文士那里窥见一斑，他们显然有些懊悔地指出，在统治者 13 死后的这些日子里，"没有祭坛，没有金字塔，没有地方"，这显然是指科潘无法继续其纪念碑传统。

他于 749 年 2 月 18 日即位，但直到大约八年后才建立了任何纪念碑，也许是在他从基里瓜的控制下获得一些独立之后。从这时起，科潘似乎又恢复了独立，开始了大规模的建筑活动和纪念碑建造。一个典型的例子是，烟壳统治者扩建了第 26 号神庙的象形文字阶梯，这是由他不幸的前任开始的。15 号统治者增加了许多刻有文字的台阶，并在上面建造了充满墨西哥宗教和军事象征意义的神庙。从整体上看，第 26 号神庙似乎在唤起墨西哥人对 "异国 "或 "他国 "的记忆，因为玛雅人似乎有意识地认为这些图标和特拉洛克等神 "不是玛雅人"。我们在这座神庙的另一处碑文中最清楚地看到了这一点，该碑文曾是上层建筑内部的装饰。现在，经过芭芭拉-法什和我本人的重建，我们发现这个碑文实际上是由两个同时并行的文字组成的，一个是标准的玛雅形式，另一个是 "墨西哥 "或特奥蒂瓦坎风格。另一个文本仍然使用玛雅文字，但使用了一种可称为不同的 "字体"，让人联想到另一种文化，甚至可能是另一个时代。在中美洲历史上，此时的特奥蒂瓦坎已经坍塌，但人们显然还记得它，并在其后的一年里庆祝它。科潘神庙中的文字甚至可能在某种程度上唤起了人们对 "古老国度 "的回忆，为神庙建筑增添了一种古老而精致的感觉。当我们了解到这座神庙上的象形文字阶梯主要是科潘国王的王朝记录--类似于我们在 Q 号祭坛上看到的文字版本--这可能并不令人惊讶。回想一下，王朝的建立者 K'inich Yax K'uk' Mo' 可能是一个与墨西哥有联系的外国人。第 26 号神庙和第 16 号神庙（Q 号祭坛后面的建筑）一样，都有意识地将科潘王朝的历史渊源归结为墨西哥人。这是否反映了历史现实，同样无从考证，但科潘和特奥蒂瓦坎之间在 600 年前的文化联系确实比后来修建这些神庙时要紧密得多。有趣的是，在西班牙征服时期，中美洲的许多政治机构都将自己的半神话起源追溯到托兰，即 "芦苇丛生的地方"。这很可能就是特奥蒂瓦坎，因为玛雅文献中有时会提到 "芦苇地"，并与特奥蒂瓦坎的图标直接相关。第 15 位统治者对第 26 号神庙的关注及其对植根于墨西哥的政治起源的唤起，似乎是在试图重申科潘在艰难时期之后的政治角色。至少这些神庙的图标应该在这一历史背景下加以考虑。统治者 15 号，有时也被称为 "烟壳"，为科潘的命运注入了新的活力。

至此，我们绕着 Q 号祭坛转了一圈，来到了新国王从他的 "墨西哥 "祖先手中接过权杖的时刻。亚克斯-帕萨作为已知的最新国王，在卫城中留下了无数的纪念碑和铭文，从大型祭坛到建筑铭文，再到石棺上的小文字，不一而足。即使我们掌握了这一大批文字，亚克斯-帕萨（Yax Pasah）仍然是一个令人惊讶的谜一样的人物。在许多方面，他都与科潘立石碑的传统不同，而且从他的名字字形和父母的血统来看，有一些迹象表明他是外国血统。他负责建造了第 16 号神庙和第 11 号神庙，前者是为了纪念他的政治前辈亚克斯-库克莫（Yax K'uk'Mo'），后者是一座巨大的建筑，可能是玛雅宇宙的石雕模型。他还建造了卫城中的其他几座小型神庙。科潘最后一个与亚克斯-帕萨有关的日期是公元 805 年 7 月 24 日，之后就没有记录了。

不过，在王国灭亡前的几年里，我们确实看到了一种有趣的模式。特别是在第 15 和第 16 位统治者统治时期，科潘政治舞台上所谓的 "次要 "人物--副总督和王室官员--的地位越来越突出。这些非王室精英中的许多人都出现在碑文中，这些碑文被放置在远离主卫城的 "郊区 "建筑中或建筑附近。这些较小的建筑群（如拉斯塞普拉图拉斯的建筑群）中有许多显然是由与王室关系密切的重要人物居住的。这些人中有几位是特定国王的子孙，如亚克斯-帕萨（Yax Pasah）。但有趣的是，这些附属贵族在科潘早期文化的记录中从未被提及。看来，随着国王中央集权的减弱，科潘社会出现了一些更大、更系统的问题，而这些附属贵族本身作为强大领主的出现，可能是这些问题的一个征兆。我们将根据更多的墓志和发掘数据来验证这一观点。