战争与仪式

讲玛雅语的群体也不例外。玛雅统治者对邻国发动突袭或全面战争，有时还与敌对王国进行旷日持久的战争。他们打仗是为了获得新的土地，迫使他人向自己进贡，或履行与超自然力量签订的祭祀契约。统治者发动战争往往是为了获得俘虏。虽然玛雅人通常用动物祭祀超自然力量，但城市中心的一些重要仪式也需要用战争俘虏作为祭品。保存下来的古代战争场景雕刻和绘画显示，玛雅人的战争充满了华丽和骚动。旗帜和战标唤起了神兽守护神的遐想，这些神兽伴随着战士们投入战斗，以获取力量和保护。战争的时间往往是根据吉祥的日历日期或天体运动来确定的。考古证据表明，随着古典玛雅统治精英的权威和权力的削弱以及王国对资源的争夺日益激烈，战争也愈演愈烈。

在科潘，战争及其相关仪式的证据来自一些建筑和石碑上的图画。统治者被描绘成手持盾牌、长矛、祭祀用具和捆绑俘虏的绳索的健壮战士。随着外来势力对科潘政体的稳定施加压力，以及为了战胜不幸而举行祭祀活动的需求增加，他们作为强大的战争队长的角色变得越来越重要。邻近地区的统治者威胁要占领科潘，推翻其统治王朝，而人口的增加又引发了环境灾难，如森林砍伐和疾病传播。

在科潘的建筑雕塑中，战争和与战争有关的仪式主题最突出的莫过于第 26 号结构，这座金字塔因其西侧巨大的象形文字阶梯而闻名于世（122）。科潘雕塑博物馆的第 30 号展品展示了在埋在第 26 号结构金字塔下的名为 "帕帕加约 "的结构内发现的石碑。展品 31-33 展示的是曾经位于金字塔顶端的神庙外墙的图案和铭文。不过，在参观这些雕塑之前，我们有必要了解一下 26 号结构的历史、其著名的阶梯以及考古学家对它们的探索。

阿尔弗雷德-莫德斯利（Alfred Maudslay）是第一位唤起人们对象形文字阶梯的注意、对土丘进行调查并为阶梯命名的探险家，这个名字一直沿用至今。1891-93 年，约翰-欧文斯作为哈佛大学皮博迪博物馆探险队的一部分，对第 26 号结构进行了首次清理和发掘。在欧文斯死于热带热病并被埋葬在大广场的石碑 D 前后，他的野外助手和后来的考察队队长乔治-拜伦-戈登（George Byron Gordon）继续了这项工作（123）。戈登负责对阶梯上倒塌的台阶和点缀其上的武士坐像雕刻进行了初步的重新排序。他和其他人拍摄了照片，并制作了许多雕刻立柱的模具，这些照片已在皮博迪博物馆存档。这些照片仍然是一个信息宝库，保留了象形文字的细节，现在这些细节已经被侵蚀得看不清楚了。皮博迪博物馆于 1902 年出版了戈登对象形文字阶梯的完整研究，他对文字中关键日期的重建和破译经受住了时间的考验。

当卡内基探险队开始在科潘进行实地考察时，他们的参与者将大部分时间用于修复古迹和建筑。在古文字学家西尔瓦纳斯-莫利（Sylvanus Morley）的坚持下，考察队首先修复的建筑之一是 26 号结构。皮博迪早期考察队的成员发现，经过几个世纪的植物生长、地震和暴雨的侵袭，阶梯上的大部分石块已经移位和脱落。卡内基小组将两段仍按顺序排列在一起的台阶修复在一起（见 27）。随后，在 20 世纪 40 年代，卡内基项目成员用剩余的象形文字块和坐像填充了未修复的空间。他们增加了 cal 123 的序列。1895 年，皮博迪博物馆对象形文字阶梯进行了发掘，只发现了历法日期，这也是当时唯一可以破译的部分，但却使剩余的铭文块变得杂乱无章。

金字塔西侧总共重建了 63 级台阶和一个装饰性栏杆，这就是今天游客看到的台阶和栏杆。1986 年，在阶梯底部发现了第 64 级台阶；它在古代翻修石膏地板时被覆盖，可能是为了防止底部积水。书法家们花了数年时间研究刻在台阶上的碑文，破译并重建了许多文字段落，努力重建其原始顺序和信息。如今，他们已经成功地重建了 71% 的文字。

碑文是当地王朝历史的一个特殊的公开记录，记载了科潘第 7-15 位统治者的生平和登基情况，实际上是为了使他们在统治王朝中的地位合法化。值得注意的是，虽然碑文中多处提到了科潘王朝的创始人 K'inich Yax K'uk' Mo'，但阶梯特别强调了第 12 位统治者 K'ahk' Uti' Ha' K'awiil 的长期统治。正如 K'inich Yax K'uk' Mo' 的坟墓位于第 16 号建筑之下一样，第 12 位统治者的坟墓也位于第 26 号建筑的中心，与更早的建筑（124）相关联。统治者 12 在位 67 年（公元 628-95 年），与帕伦克的 K'inich Janahb' Pakal 和亚克斯奇兰的 Itzamnah B'ahlam I 等其他强大的玛雅统治者在位时间一致。他巩固了王国的权力，开创了整个玛雅地区著名的古典时期文化盛世。

学者们认为，科潘的统治者们分两个阶段建造了象形文字阶梯。第 13 位统治者 Waxaklajun Ubaah K'awiil 在位三年后，在埃斯梅拉尔达赞助修建了第一阶段的工程，作为对第 12 位统治者的献礼。瓦克萨克拉君-乌巴-卡维尔（Waxaklajun Ubaah K'awiil）死于基里瓜（Quirigua）的一位统治者之手，随后第 14 位统治者在位时间不长，他们的继任者，第 15 位统治者卡克-伊皮亚吉-陈-卡维尔（K'ahk' Yipyaj Chan K'awiil）重建了阶梯和神庙。搬迁后的阶梯、其加建部分以及整个最后阶段金字塔的最终落成日期是 9.16.年。4.0，即 755 年 5 月 8 日。冗长的阶梯文字中记录的另一个重要事件是与邻近城市基里瓜（Quirigua）的冲突，冲突以 13 号统治者瓦萨克拉君-乌巴（Waxaklajun Ubaah K'awiil）的被俘和斩首而告终。Waxaklajun Ubaah K'awiil 开始修建这条阶梯似乎是为了纪念他的父亲、第 12 位统治者，而 K'ahk' Yipyaj Chan K'awiil 则基本上是作为一座纪念碑来完成的，在第 13 位统治者战败之后，这座纪念碑宣扬了科潘王室世系的成就，并重申了科潘王朝的荣誉和战斗力。这就解释了为什么统治者作为强大战士的肖像会出现在阶梯的中轴线和神庙的外立面上（125）。

展品 31：第 26 号结构，象形文字面板

第 26 号建筑顶部的神庙延续了象形文字阶梯上与战争有关的意象。在考古学家于 19 世纪晚期重新发现这座神庙之前，它早已完全毁坏。十九世纪皮博迪探险队的成员们从外墙收集了大量散落的雕塑，并从倒塌的墙壁上收集了内部的象形文字铭文。皮博迪博物馆与洪都拉斯政府在 100 多年前签订的合同规定，博物馆可以拿走一半的发现物。另外 20 块左右的石块被运往特古西加尔巴的洪都拉斯国家博物馆。在 20 世纪 30 年代卡内基研究所的发掘工作中，工人们在清理建筑进行修复时，又发现了同一块石板铭文的石刻块。莫利对这些石刻块进行了编目和拍照，并首次尝试重建它们的排列顺序（126）。

后来，比尔-法什（Bill Fash）和 "象形文字阶梯项目 "的其他成员于 1986 年对 26 号结构北侧和东侧的阶梯进行了发掘，发现了更多的神庙铭文块（127）。最后，在 20 世纪 90 年代，特古西加尔巴的部分被带到地区考古学研究中心（CRIA）的实验室，与科潘的部分重新组合，为最终在科潘雕塑博物馆重新组装做好准备（128）。随后，大卫-斯图尔特和我在沙盘上重新组装了大部分雕块，并为缺失的皮博迪雕块留出了空间。1996 年，我与皮博迪博物馆的保护人员合作，将其收藏的铭文石块制成纸模。这些模子被运到科潘，用石膏浇铸，并与其他铭文块重新拼接在一起，这是自这些铭文块从神庙墙壁上掉落以来的第一次。最后，斯图尔特和我在博物馆监督重建了这一非凡的象形文字（129、130）。我们仍在寻找一些缺失的部分来填补空白。

神庙的铭文实际上是一个双头神兽的身体，具有鸟类的特征，包括两侧顶部的利爪（131）。整个造型横跨一片广阔的空间，我们将其重建为一块实心面板，但可以想象这是一个带有木制门楣的较深的壁龛。文本重点介绍了第 11 至 15 位统治者，而第 12 位统治者的登基日期则被特别提及。这并不奇怪，因为他的坟墓是在第 26 号结构下方的一座早期寺庙建筑中发现的，而且宏伟的象形文字阶梯也是为他建造的。

碑文最引人注目的地方在于它是用一种独特的双重字体书写的。大卫-斯图尔特（David Stuart）首先注意到了这一引人入胜的特点，他发现碑文中玛雅石刻的每一个短语和统治者的名字都被一个具有特奥蒂瓦坎元素的石刻所模仿（132）。这组石刻成对出现，中央的墨西哥符号总是在左边，而古典玛雅石刻则在右边。到目前为止，具有墨西哥特征的字形是科潘铭文中独有的。

这意味着雕刻者是在提及遥远的、当时已被废弃的特奥蒂瓦坎城，也可能是在提及科潘早期与这个伟大中心的联系。由于特奥蒂瓦坎的石刻很少，而且学者们对这些石刻的理解也不透彻，因此这一点尤其具有参考价值。尽管这些石刻并不是特奥蒂瓦坎文字的直接代表，但特奥蒂瓦坎 "字体 "与破译的玛雅石刻的结合为早期特奥蒂瓦坎文字系统的新破译提供了可能性。玛雅人认为祖尤亚语与托兰有关，托兰是古代中美洲文化的神话起源地。

碑文还追溯到 K'inich Yax K'uk' Mo' 到特奥蒂瓦坎的起源地 Wite'naah 朝圣并被授予国王之职。碑文宣称整个王朝的统治者都是创始人的杰出后裔。由于特奥蒂瓦坎是一个影响深远的大都市，与战士商人有关，统治者 15 在 26 号结构和象形文字阶梯上装饰了特奥蒂瓦坎战士的形象，此外还有双文字神庙碑文，这是在统治者 13 去世后，将这个强大城市的遗产赋予战士，以表彰杰出的统治者世系。

展品 32 和 33：第 26 号结构、神庙面具和立面雕塑

作为象形文字阶梯项目的一部分，对与第 26 号结构神庙相关的马赛克雕塑碎片的记录和分析始于 1986 年。在发掘过程中，我帮助从散落的雕塑堆中重新组合与地面上出现的碎片（133）相匹配的图案。这项工作表明，在象形文字阶梯的栏杆和坐像上发现的一些相同的图像主题，在神庙的正面雕塑和屋顶梳子上也有重复出现。与其他科潘建筑一样，主要主题是祖先崇拜，祖先统治者以战士的形象出现。

在神庙屋顶梳子的高处，六个武士坐像在建筑周围重复出现（134）。他们的武士服饰与象形文字阶梯上的坐像相似，他们曾一度手持盾牌和长矛。他们的服装包括特拉洛克战士服装的元素，如头饰上的交错年号和超自然的猫头鹰，以及带有梯形元素的独特腿部吊袜带。

神庙上部的壁龛中摆放着六个带有长鼻舌的战蛇面具。在战蛇嘴的两侧，造型别致的蝴蝶翅膀与耷拉着的星形眼睛相连（135）。这可能代表了战士的灵魂，在墨西哥中部的古代信仰中，战士死后灵魂会化为蝴蝶（136）。类似的例子还出现在墨西哥的彩绘手抄本中，这些手抄本上的星形眼睛沿着一条天体带，可能是战士灵魂的另一种象征。

这座神庙以战争和献祭为主题，与科潘许多早期建筑的装饰外墙上所描绘的寄托主题有所不同。这种转变可能反映了古典晚期玛雅低地饱受战争蹂躏的整体氛围，尤其是在瓦萨克拉琼-乌巴-卡维耶尔（Waxaklajun Ubaah K'awiil）死后的科潘。在他被基里瓜统治者打败后，幸存的贵族们可能认为有必要发表强烈的政治声明，以推崇统治王朝。神庙上的雕塑信息旨在向统治者灌输超自然能力和作战技巧的信心。