1859年9月16日／28日、K.ティッシェンドルフがシナイ書写本のシナイ修道院への返還を約束した手紙／宣誓供述書 1859年9月16日、高名なドイツの聖書学者K.ティッシェンドルフは、ロシア大使A.ロバノフ王子（当時エジプトはオスマン帝国の一部であった）の後援の下、シナイ修道院から借用した聖書シナイ語写本の本体を受け取り、ロシアに持ち込んで出版するために、関連する宣誓供述書に署名した。大使はすでに、1885年9月10日にシナイ修道院に宛てた個人的な保証書で、貸与条件を保証していた。 この条件は、1859年9月16日のシナイ同胞団の神父たちの神聖シナクシスによる公式行為で承認された［58-59頁参照］。出版物はアレクサンドル2世に献呈され、写本は修道院に返却されることになった。 1862年の出版後も写本はサンクトペテルブルクに保管されていたため、新任の駐コンスタンチノープルロシア大使N.イグナティエフに今後の対応を依頼した。彼はオスマン帝国当局に圧力をかけ、新しいシナイ・カリストラトゥス大司教の承認を拒否し、ロシアからの修道院の収入をすべて差し止め、写本を正式に皇帝に寄贈するよう要求した。両者の間に交わされた極秘の非公式書簡からは、修道院の財政的・管理的困窮が3年間続いたにもかかわらず、修道院同胞団がこの外交的強要に屈しないように奮闘していた様子がうかがえる。1869年、エジプトでイグナティエフ自身が介入し、一種の妥協が成立した。こうして写本はロシアに残され、1933年にソ連政府によって大英博物館に売却された。

4つの福音書（パートII） この写本には、「ルカによる福音書」12章2節から終わりまで（pp.1r-36v）、「ヨハネによる福音書」（pp.37r-98v）、典礼命令とメノロギオン暦（pp.10r-144r）が収められている。 この写本は、書記エズラによって書かれ、イオアネス・ゾシマスによって書かれた最初の二つの福音書を含むグルジア写本n.30の第二部を構成しています。68rと100rには、それぞれマルコとマタイの細密画が描かれている。この2枚は同じような年代のものであるが、もともとは写本とは別のものであった。二人の福音書記者は馬蹄形アーチを支える二本の柱の間に立っている。両方の人物の装飾は似ているが、二人の福音書記者は腕の位置と視線の方向で区別されている。細密画の技法と様式は、エジプト美術の伝統を受け継ぐ工房の作品であることを示している。

つの福音書 本書には、マルコ、ルカ、ヨハネの福音書（後者のエンディングは欠落）、ルカとヨハネの細密画2点、口絵2点が収められている。福音書記者たちは、福音書を持ち、祝福を与えるために、正面から立った姿勢で描かれている。ルカはアーチの下に ルカはアーチの下に、ヨハネはバシリカ型の教会の中央に描かれ、天井の下には回廊があり、そこから12個のオイルランプが吊り下げられている。人物は非常に可塑的に描かれており、コンスタンティノポリス時代の作品を思い起こさせるが、筆致や全体的な技法は明らかにシリアやパレスチナの作品と関連している。福音書のアラビア語訳としては最古のもののひとつと考えられている。

アブガル王の物語の一場面と全身聖人像 このイコンには、右上に描かれているエデッサの王アブガルの物語が最も古くから描かれている。彼は、アナニアがエルサレムから持ち帰ったキリストの顔の奇跡的な刻印のあるマンディリオンを手にしている。左上には使徒タデウスが描かれている。テーベの修道士パウロ、アントニー大王、バジル大王、シリア人エフライムは下段に描かれている。 聖なるマンディリオンへの崇敬は、944年にコンスタンチノープルに到着した後に広まり、コンスタンティヌス7世ポルフィロジェネトス帝と結びつき、彼の肖像がアブガルの顔の描写のモデルとなった。このイコンはおそらくコンスタンティノープルの東方の修道院、おそらくシナイ修道院のために描かれたものであろう。

イエス・キリストの降誕と生涯 このイコンは、当初は三連のパネルで、降誕祭、羊飼いへの受胎告知と三博士の礼拝、ヨセフの夢、エジプトへの逃亡、エリザベトの逃亡、無辜の民の虐殺を描いたコンスタンティノポリス時代の作品である。これらの出来事は、12月16日から29日の間に読まれた福音の箇所である。背景に描かれた風景は、それぞれの場面を際立たせ、画家がおそらく彩飾写本を模写したものであることを物語っている。 このイコンは、クリスマスの祝祭的な暦と、イエス・キリストの降誕の精神的な意義を体現している。

イスラムの預言者モハメッドがシナイの修道士に与えた "ahdname "のアラビア語からトルコ語への翻訳コピー。 シナイ山修道院の修道士たちは、1569年、イスラム教の預言者モハメッドがヘギラ2年（623年）に発布した「勅令」（アードネーム）の写しを宗教裁判所に求め、アラビア語からトルコ語に翻訳した。アラビア語の原本はスルタン・セリムが保管しており、現在はコンスタンティノープルのスルタンの宝物庫に保管されている。この勅令には、キリスト教徒、特にイスラム教徒の土地に住む修道士の権利と特権が列挙されている。モハメッドの主な弟子たちが証人として出席している。この文書は宗教裁判の判決という形式をとっており、1638年12月に発行された。

イスラム教の預言者モハメッドがシナイの修道士に与えたアハドネームの写し。 これは、イスラムの預言者モハメッド自身がヘギラ2年（623年）に出した、シナイの修道士と「世界中の」キリスト教徒のすべての精神的・財産的権利の安全を認める勅令（アハドネーム）の写しである。この写しは、ヘギラ年1192年（1778年）にカイロのオスマン帝国判事によって批准された。この文書は、様々な書体のカリグラフィーで書かれており、オリジナルの勅令の22人の証人の名前が赤いインクで書かれている。

ウィルソンとパーマーの探検隊によるシナイ修道院の初期の写真 この2枚は、1868年から69年にかけて、C.W.ウィルソンとH.S.パーマー率いるパレスチナ探検基金の探検隊によって撮影され、1869年にサウサンプトンで発行された「シナイ半島のオードナンス・サーベイ」に印刷された、修道院の最も古い写真のひとつである。彼らは修道院の中庭の形と西壁の入り口の外観を記録した。また、19世紀末から20世紀初頭にかけて行われた大規模な取り壊しと修復の前に、中世に増築されたカトリコンの祭壇と南翼の形も記録されている。

エウコロギオン 10世紀の写本はスラブ語である。グラゴル文字、つまり聖シリルがスラブ語のために考案したアルファベットで書かれている。展示されているのは、シナイに保存されていた古いスラブ語聖体拝領の一部で、いわゆるシナイ聖体拝領と呼ばれるものである。このスラブ語エウコロギオンは、当時の他のすべてのスラブ語写本とともに、ギリシア語テキストや典礼文の正確な翻訳であり、ここに展示されているシート6rには、テオファニーの祝日に行われる「水の大いなる祝福」の祈りの一部が含まれている。

エンボス加工が施された人物像の聖杯 形、図像、様式はすべて、この力強い芸術作品がクレタとイタリアの芸術的伝統を組み合わせたものであることを示している。台座の周縁は後期ゴシックの原型を暗示し、多面的で教会のような茎の先端とアカンサスの葉はルネサンス芸術から直接借用したものである。金細工師による図像の選択も同様で、この場合、この品物が表現する感謝の気持ちと、シナイに捧げるものであったことを強調している。台座の周囲には使徒の胸像と福音書記者のシンボルがあり、頂部には天使に囲まれた「悲しみの人」の場面と、モーセと聖カタリナに挟まれた神の母が描かれている。

オリンピオソドロスによるヨブ記の解説と前理論 現在残されているヨブ記の多くの彩色写本のうち、コンスタンティノープルで作成されたのはシナイ写本だけであるようだ。挿絵は本文のプロローグに限られ、劇的な出来事に沿って描かれている。ヨブとその妻が宮殿にいる皇族夫婦のような描写（p.7r）から、ヨブの群れの牧歌的なイメージ（p.8r）、幸せそうな家族の食事（p.17r）、そしてヨブの悲劇と彼の揺るぎない信仰へと続く。この本は、その豪華さ、精巧な技巧と金文字、そして古代の芸術を彷彿とさせる「幻想主義的」で深い背景で注目されている。

カノナリオン - 祈りの歌集 このカノナリオンは、三位一体、イエス・キリスト、神の母、大天使、使徒、殉教者、歴代総主教、預言者への祈願とその他のカノナリオンを含んでいる。広範な書誌的注釈（387r-388v頁）によれば、この写本はアンティオキア黒山の聖母修道院のシリア人司祭ガブリエルによって書かれた。この写本は、テオポリス・アンティオキア総主教（シメオン2世、1245-1260年）のもと、「アダムから6759年、ギリシア人にとってはフィリップのアレクサンドロス（息子）から1554年、キリストの誕生から1251年の12月12日水曜日9時」に完成した。花や幾何学的なモチーフをあしらった頭上の帯、鳥や魚をあしらったイニシャル、その他の装飾が施され、書記である修道士ガブリエル自身によって書かれたシリア語、ギリシャ語、アラビア語のいくつかの注釈がある。

キリストと神の母が刻まれた十字架 中型の金属製十字架は、底に小さな突起があり、台座や行列の杖に置くことができた。しかし同時に、三位一体への感謝の印として捧げられたこのレオンティオスとサヴァヴァスの十字架のように、個人的な献身を表すものもあった。4本の十字架の腕の交点にあるキリストの胸像は、金めっきで表現され、ニエロで装飾され、十字架の勝利と救済の象徴性を高めている。裏側にある神の母の全身像もまた、この十字架の寄贈者にとって重要なものであったに違いなく、彼らは神の介入を切望していたのだろう。

キリスト・パントクラテーター キリストは後陣の前に立っており、その向こうに遠くの空が見える。この顔は、エンカウスティック技法の見事な標本であり、時を超越した感覚や慈愛など、さまざまな感情を表現している。 パントクラトル」と名付けられたこの特殊な図像は、6～7世紀の帝政時代の硬貨にも使用された。このイコンは、ユスティニアヌス帝またはその宮廷が修道院に贈ったものかもしれない。GG

グレート・ディセシス 最上段には、キリストと神の母、先駆者ヨハネ、ミカエル、ガブリエル、4人の福音書記者が描かれている。下の列には、階層、預言者、殉教者、梯子のヨハネを含む修道会の聖人、シナイの四十殉教者、旧約聖書の総主教、聖コンスタンティヌスとヘレン、聖カタリナを含む3人の女性の聖人が描かれている。 イコンを奉納する修道士は下部の縁取り部分に描かれている。特定の聖人のコレクションは明らかにシナイを指している。構図は1200年頃のメノロギオン暦イコンの複製に違いないが、技法は間違いなく15世紀のものである。

コスマス・インディコプレウステスによるキリスト教地誌 このテキストは、547年から549年にかけてアレクサンドリアで書かれたもので、現在残っているのは、3部のみである。著者はセイロン島、おそらくはインド諸島まで航海し、旧約聖書の最初の8冊である『八書』を解釈しながら、その印象を書き留めた。 修道院で作成されたシナイ手稿には、宇宙論的なデータ、地図、「世界」（p.65r）などの図（p.66r）、楽園のある世界地図（p.66r）、星の動き（p.181v）など、最も豊富な図版のコレクションがある。これらは当初、古い地図をもとに、今は失われたオリジナルの手稿のために描かれたもので、太陽中心ではなく地球中心のビザンチン世界観を反映している。

ゴスペル・カバー この福音書は、ワラキア公マテイ・バサラブとその妻ヘレナの献呈品である。福音書記者、預言者、旧約聖書と新約聖書の場面が描かれたプラケットが、表紙の主な場面、すなわち、表は磔刑と黄泉への降下、裏は神の母のご宿泊を囲んでいる。このタイプの表紙は、17世紀初頭から18世紀初頭まで広く見られ、作りの質、エナメルの使用、技法の点で多くのバリエーションがある。シナイに展示されているこのカバーは、このような作品としては最古のものである。

ゴスペル・カバー この装飾カバーの物語は、その内側にある記念品に記されている："ワラキアに持っていくために修道院から下ろして銀で覆い、修道院に戻した..."この表紙は、モルダヴィア公イエレミアス・モヴィラとその一族が資金を提供したもので、モヴィラの紋章の周囲に刻まれた献辞にもその名が記されている。裏面には変容の場面があり、その上には、モーセと聖カタリナの間の灌木としての神の母の細密画が描かれている。

シナイとその聖地 by イアコヴォス・モスコス このイコンは、印刷イコンに見られる図像学をほぼ踏襲しており、17世紀後半に結晶化したシナイの風景と聖地を描いている。イコンの左側には跪いてサンダルを脱ぐモーセが描かれ、その下にはシナイ修道院、そのカーテン・ウォールや塔、灌木の幻影のあるカトリコン、ミナレットや独房のあるモスクなどが描かれている。修道士が大司教一行の到着を出迎えるために西門から出てくる様子が描かれ、北壁の修道士は、開口部の投影からベドウィンに食料の詰まった籠を下ろしている。背景にはシナイ山の3つの頂が見え、左側には大きな十字架で飾られた聖エピステーメーの頂がある。この山頂の背後では、擬人化された太陽が一筋の光線を投げかけ、山を貫いて、カトリコンの東にある聖母の名を冠した礼拝堂の上にある灌木の聖母を描いた場面を照らしている。月の擬人化は右側にある。中央の山頂は、上から順に、モーセが神から律法を授かる場面、預言者エリヤの幻影、階段状の通路を登っていく二人の修道士、いくつかの礼拝堂で飾られている。右側の最も高い頂上には、聖カタリナの聖遺物を聖カタリナの礼拝堂の前に預ける二人の天使と、そこに向かって登っていく修道士が描かれている。最後に、山のふもとには、羊飼いといくつかの礼拝堂、城壁に囲まれた「カティスマタ」庭園がある。

シナイの4人の修道聖人のうちの「柴の神の母 これは、画家ペトロのサインによる、修道院の歴史に関するユニークな作品である。キリストを前に抱く神の母が中央に描かれ、その下に「柴の神の母」と刻まれている。この文言は明らかに、受肉を象徴する「燃える茂み」を指している。聖母はシナイの4人の聖人に挟まれている：イスマエル人ゲオルギオス、ネイロス、アナスタシオス、梯子のヨハネである。彼らの姿勢はほとんど同じで、身体はほとんど図式的で、表情は厳格である。にもかかわらず、個々の顔は際立って明るく、深い霊性の感覚を醸し出している。

シナイのヨハネ（クライマックス）による天の梯子 これは現存する最古のギリシャ語写本である。最近まで、シナイで発見された最古のギリシャ語写本は19世紀のもので、814年のシリア語訳も残っていた。発見されたのは全部で6枚で、ロギオン1とロギオン2の終わりを含んでいる。この写本は聖書のマジャスキュール文字で書かれているが、残念ながらマジャスキュール文字が衰退した時代のものである。したがって、この写本の年代は、作者の実際の生涯に非常に近い。

シナイのヨハネ（クライマックス）による天の梯子 天の梯子』は、おそらく6世紀末頃にヨハネ・クリマコスによって書かれたものだろう。この写本は11世紀にシナイで作成されたもので、修道士たちを30段の階段でキリストのもとに導く梯子の挿絵が一枚だけ描かれている。その細密画は、この場面がヤコブの思い描いた梯子に基づくものであることを明らかにしている。ヤコブはヨハネの梯子の基部で眠っている姿で描かれており、敬虔な者の深い霊的上昇を象徴している。

シナイのヨハネ（クライマックス）による天の梯子 テキストはエレガントなナスク書法で書かれており、ギリシャ語原文のアラビア語訳も非の打ちどころがない。この写本は、シリアのハマ出身の司祭タビットによって作成された。この写本には2枚の細密画があり、1枚はヨハネ・クリマコスが梯子を書いているところ（p.3r）、もう1枚は天の梯子（p.113v）である。ヨハネは福音書記者として描かれているが、東洋の服装をしている。様式はペルシアの美術品を模倣している。梯子の描写はビザンチン中期の標準的な図像学に従っているが、シナイの巡礼地もいくつか描かれている。この写本は、あらゆる言語の壁を越えて、修道院における「はしご」の重要性を証明するものである。

シナイの聖ヨハネ（クリマカス） このイコンは、シナイの誇り、砂漠の果実とも比喩される偉大なシナイの隠遁者が、修道士の衣装をまとった正面からの姿勢で描かれている。彼の顔は多くのシナイ・イコンに描かれているが、修道院に保存されている『天の階梯』の彩色写本にも、聖人の異なる肖像がある。 強烈なキアロスクーロによって、シナイ大修道院長はほとんど肉体を持たないように見える。髭の白い筆触、緑がかった影を使った顔の表現、そして全体的な照明の使い方は、伝統に忠実な芸術を反映している。これは、強烈なスピリチュアルなオーラを放つシナイで制作された作品である。

シナイティクス・シルス写本、またはシリアコス写本 30 この写本が最初に書かれたのは5世紀初頭で、基本的には、現在「古シリア語」またはプロトシリア語として知られている、3世紀のシリア語による福音書の最古の翻訳を写したものであった。この旧シリア語訳は、他の写本には1つしか残っておらず、また、「ペシッタ」として知られる、新約聖書をシリア語に翻訳した通常の少し後の翻訳とは異なるため、この写本は新約聖書のテキストを批判的に研究する上で貴重なものである。この最初の5世紀の翻訳には、「トマスの行い」、「神の母の日」、聖エフライムのものとされるギリシア語のテキストも含まれている。この写本は、779年にシリア北部の書記官イオアニス・スタイリテスによって書かれた第二の上書き写本であり、女性聖人の生涯のユニークなコレクションが含まれている。

シナイテクス写本 シナイティクス写本は、4世紀半ばに、細心の注意を払って準備された羊皮紙に、聖書のマジャスキュル文字（シナイティクス写本やその他の関連テキストで使用されている文字を指す用語）で、4段組み（詩のテキストは2段組み）で書かれた。おそらく、コンスタンティヌス大帝がパレスチナのカイザリアのエウセビウスと彼の「学派」の書道工房に依頼した50作品に属するものであろう。 シナイティコス写本には、旧約聖書と新約聖書、そして2人の使徒教父のテキストが収められている。この写本の大部分は現在、大英図書館（Brit. Mus. Addit. 43725）に保管されているが、1933年にソ連国家によって不正に売却された。この12ページと、聖書の有名な「シナイティクス写本」を完成させる他のいくつかの断片は、他の新発見に混じって1975年に発見された。

シナイ修道院の特権を保証するナポレオンΒonaparteの勅令 エジプト滞在中（1798年7月24日～1799年2月1日）、ナポレオン・ボナパルトは、モーセへの献身と「シナイ山の修道院には学識と教養のある人々が住んでいる」と述べたことから、修道院の安全と修道士たちの安全に特に気を配った。民主化7年目のフリメール29日（1798年12月19日）、彼は勅令（Arrête）を発し、修道院の権利を保証し、修道院と修道士を政府の保護下に置き、税金と関税を免除した。

シナイ大司教、ニケフォロス・マルタリスの修道服ミタ マイター・リムには、大司祭キリストと、特定の聖職者の守護聖人である聖ニケフォロスの像が描かれ、ニケフォロスの名前と1731年の日付が刻まれている。使徒ペトロとパウロは、縁の他の2面に描かれている。刺繍には主に金糸が使われ、花の部分にはごく細い金線が使われている。デザインも技法も、この時代の伝統的なものである。この帽子はニケフォロス・マルサリス・グリキス（1728-1747）が所有していたもので、シナイで最も著名なヒエラルキーの一人である。

シナイ大司教シリルのサッコス 表側には、キリストが「ぶどうの木」として描かれ、太古の神の祝福を受け、使徒たちに囲まれている。裏側には「ジェシーの木」が描かれ、神の母が幼子イエスを木に抱き、ジェシーが木の根元に横たわっている。肩の高さにはダビデ王が描かれ、袖にはそれぞれのシンボルを持つ福音書記者たちが描かれている。この法衣は桜色のサテン生地に典型的なビザンチン技法で刺繍が施されている。均一な色調の金線刺繍の間にカラフルな絹が入り、調和のとれた構成となっている。 藁色の絹の濃いステッチで肉感を表現している。全体の構成は、非常に熟練した修道院の工房の作品のように見える。このサッコスはシリル（1759-1790）が所有していたとされているが、彼の死後に作成された「シリルの財産目録」にこの法衣が含まれていないことからもわかるように、かなり古いものであるはずだ。

シナイ大司教シリルの叙勲、献金 エピゴーネーションは、金線、銀線、色とりどりの絹糸といった高価な材料を使って赤い絹織物に刺繍されている。中央には茂みの聖母、下部には修道院の一部が描かれている。左側には群れを連れたモーセ、右側には聖カタリナ。この場面は曲がりくねった蔓の帯（茂み）で包まれており、その両端には二人の天使が司教の紋章を掲げている。三人の天使は上部の三隅に立ち、アーロンは下部の隅にいる。シーンの中に刺繍された様々な碑文には、シナイのシリルが「焼かれざる茂み」に捧げた祈りと、1746年の日付が記されている。バロック様式のこの場面は、現在修道院に保存されている以前の木版画を再現したものと思われる。人物は刺繍で浮き彫りにされ、顔は彩色されている。この作品は、当時コンスタンチノープルで栄えていた工房のひとつで制作されたもので、シリルの財産目録には「コンスタンチノープルで尊敬されていた（大司教の）依頼による立派な芸術作品」として記載されている。

シナイ大司教ニケフォロス・マルサリスのオラリオン チェリー・サテンの絹の帯が連続し、首の後ろに装飾的な十字架があしらわれている。バンドはさらに連続した花のモチーフで飾られ、その間を3組の聖人（預言者モーセとアーロン、灌木の聖母と聖カタリナ、助祭の聖ローレンスとステファノ）がつないでいる。バンドの両端にはこう刻まれている：レティムノン市の敬虔なクリスチャンの寄贈／1748年 クレタ島のシナイ・ニケフォロス大司教／レティムノン市のカリニコス司教の寄贈。セラフの天使の衣服と翼は、金糸と銀糸で刺繍されている。顔と肌の色は白いサテンの絹布に描かれている。刺繍は赤、水色、緑のティンセルとビーズで飾られ、ステッチはわずかな浮き彫り模様を作り出し、深紅の背景に色とりどりの絹のデザインがカラフルな構図を生み出している。

スルタン・マフムード1世の体重 1730年から1754年にかけてオスマン帝国を統治したスルタン・メフメット1世が即位した直後、シナイ山修道院のために発布されたberatまたはnesan（「勅令」または「特権称号」）。この文書は、租税の免除、修道士の安全、修道院の財産（耕地、庭園、果樹園）の妨害、侵害、その他の不利益からの保護など、修道院に一定の特権を与えるものである。ベラット文書には、スルタン・メフメット1世のトゥグラ（署名）が冠されています。トゥグラは、上に向かって伸びる三角形の装飾的なデザインに組み込まれており、「生命の木」とも呼ばれている。その背景には、水色の地に金、青、赤の墨で描かれた、花と葉が様式化された細い植物の茎のモチーフが、ハタイ様式で装飾されている。トゥグラの下には、ディヴァニ文字で合計18行（詩）が書かれており、その左端はページの終わりに向かって上を向いている。インクの色は金、赤、黒と連続している。各行の最初、真ん中、最後には小さな金の円盤が飾られている。