Мозаика Католикона

Во времена императора Юстиниана, основателя Синайского монастыря, убранство базилик должно было быть великолепным. Об этом свидетельствует мозаика апсиды бема базилики. Мозаика была выполнена во время строительства базилики, после смерти Феодоры (548 г.), но до смерти Юстиниана (565 г.). Это один из величайших шедевров того времени, уникальный по своей тематике, сложности богословских элементов и общему художественному достоинству.

Сюжет мозаики - Метаморфоза (Преображение) Христа. В центре центральной вертикальной оси возвышается величественная фигура Христа, находящегося в светло-голубом ореоле, от которого исходят яркие прозрачные лучи трансцендентного света. Справа от него стоит пророк Илия, слева - Моисей с жестом, как бы проповедующим. Три апостола, сопровождавшие Христа на горе Фавор, изображены в позах, свидетельствующих о величине их благоговения - от волнения до страха.

Горный ландшафт, как это можно было бы ожидать на горе Фавор, не изображен, под ним лишь ровная площадка. Все лица изображены в светлых тонах, а в одежде использованы оттенки белого и светло-голубого. Христос подвешен в воздухе, пророки твердо стоят на земле, а ученики распростерты на земле. Центральное изображение окружено полосами портретов апостолов и пророков внутри круглых медальонов; в центре нижней полосы портретов, на одной вертикальной оси с Христом, находится царь Давид, выполненный в стиле византийского императора. Его место здесь является отсылкой, с одной стороны, к родословной Христа, а с другой - к Юстиниану, поскольку очень напоминает другие известные изображения этого императора. На стене над апсидой находится, возможно, самое древнее изображение Деисиса - Агнца Божия между двумя архангелами, а также бюсты Иоанна Крестителя и Богоматери. Выше на той же стене слева расположено изображение Моисея перед горящим кустом, а справа - того же пророка, получающего Закон. По углам триумфальной арки расположены портреты аббата Лонгиноса, при котором была создана мозаика, и диакона Иоанниса.

Тема мозаики особенно актуальна для Синая. В Преображении Христос предстает во исполнение Писания и пророчества о Мессии, Слуге Божьем и Сыне Человеческом. Ученики, избранные сопровождать его на этом событии, - те самые, которые станут свидетелями Его последней агонии. Эта сцена также ассоциируется с теофаниями, явленными Моисею и Илии на горе Синай - Хорив. В тех двух случаях Бог говорил только "через огонь и облака". Теперь же Он предстает перед Моисеем, Илией и учениками преображенным славой Божьей, открывая две Свои природы - человеческую и Божественную, о чем также свидетельствует голос, исходящий из облаков. Голос на Новом Синае подтверждает, что Новый Завет придет на смену Ветхому. Догмат о двух природах, окончательно сформулированный на Халкидонском Вселенском соборе 451 года, был одним из самых влиятельных в византийском искусстве, и именно этот догмат представлен в мозаике.
Мозаика не акцентирует внимание на историческом событии - здесь нет изображения горы Фавор, - но подчеркивает Богоявление. Светло-голубой ореол выделяет Христа на золотом фоне и подчеркивает яркость Его одежд - "и одежды Его были белы, как свет". Три торжественных лица контрастируют с взволнованными лицами учеников. Христос кажется почти полупрозрачным, с двухмерным телом. Тела пророков имеют третье измерение, а тела учеников - более естественное. Такая же дифференциация прослеживается и на лицах. На лице Христа - божественное великолепие, на лице Моисея - внутренний покой, на лице Ильи - страсть, а на лице учеников - волнение и религиозный трепет. Гениальность неизвестного художника в передаче интроспекции лиц достигает своего апогея в портрете Иоанна Крестителя. Огромная страсть на его лице с большими глазами напоминает греческую трагическую маску и резко контрастирует со спокойным лицом Богоматери. Разнообразие мимики, аллюзия на древнегреческую традицию, мастерское исполнение - все это свидетельствует о том, что художник был родом из Константинополя.

Что касается мозаичной композиции в кафоликоне Святой обители горы Синай, то, исходя из иконографии, а также стилистических и исторических критериев мозаики, мы поддерживаем мнение о том, что мозаичный ансамбль можно датировать 565/566 годом, сразу после смерти Юстиниана. Кроме того, мы согласны с преобладающим мнением о том, что мозаика является работой константинопольской мастерской. Однако мы добавим, что этот иконографический сюжет был создан на Синае под влиянием интеллектуала монастыря игумена Иоанна, автора "Климакса" ("Лествицы божественного восхождения"), которого следует отождествить с изображенным на мозаике диаконом Иоаннисом. Отсюда следует, что в то время он служил в монастыре диаконом. МПК

Спустя некоторое время иконографическая схема была дополнена двумя энкаустическими изображениями на пилястрах бема - Жертвоприношение Исаака и Жертвоприношение дочери Иефти. Все мозаики константинопольских церквей, предшествовавшие началу иконоборчества в 726 году, были уничтожены. К счастью, Синайская мозаика избежала этого разрушения, так как к тому времени она находилась на чужой территории. Таким образом, синайская мозаика является уникальным свидетельством утраченных художественных произведений столицы. GG