贵族和住宅

城市核心地区人口稠密，但随着居住区从城市中心向山区辐射，人口逐渐稀少。城市核心以东和以西的居住区通过两条 sacbe 或高架便道与祭祀中心相连。考古学家认为，雅典卫城以南的精英居住区是王室居住区，其他贵族家庭则居住在整个山谷的城区。考古证据支持这样的观点，即山谷中的贵族家庭是工艺和礼仪专家，其成员通常担任政治职务。公元八世纪，即末代王朝统治者时期，山谷中的人口不断膨胀。更多的人有能力建造石屋和祖先祠堂，并用雕刻外墙和雕凳进行装饰。这表明对农业用地和其他资源的争夺也在加剧。毫无疑问，争夺和权力斗争随之而来，削弱了曾经无人反对的王朝统治者的控制权。

对山谷城市住宅区的研究是了解科潘古玛雅人生活状况的最有趣的窗口之一。从事 "家庭考古 "的研究人员现在使用的技术包括对古代家庭的土壤进行细致分析，寻找人们在那里活动的线索。人们可以把整个科潘想象成一个繁荣的大都市，每逢集市和节日，人们络绎不绝地进出中心。炊烟和炊火的气味笼罩着居民区，人们每天都在准备食物、纺织、制作陶器、工具和珠宝。到处都能听到泥瓦匠和雕刻家在新建或重新装修的建筑上辛勤劳作的声音。随着对古代生活方式了解的增多，人们对玛雅人的成就赞叹不已，并对习俗的变迁和不变进行反思。

科潘雕刻博物馆的最后几件展品重点展示了科潘山谷居民区的外墙雕刻和其他雕刻。第一个居住区位于卫城正南方，被命名为 10L-2 组，是科潘王室在古典晚期的居住区。第二个群落位于主群落以东约 16 英里（25 公里）处，在一个名为 Río Amarillo 的地区，显然这里的富裕居民仿造了他们城市邻居的许多雕塑图案。其次是位于 Principal Group 东北方向一英里半（2 公里）处的 Rastrojón 地区。这里是一个相对较新的考古项目的所在地，该项目在将掉落的马赛克与墨西哥中部的符号重新组合方面取得了良好的开端。最后，与拉斯塞普尔图拉斯的抄写专家所在的 9N-8 组相辅相成的是一个名为 8N-11 组的邻近建筑群，位于拉斯塞普尔图拉斯通往城市核心的圣路的尽头。该建筑群中居住着一个精英家族，他们能够雇用科潘最技艺高超的雕刻师。在博物馆中，重建了 10L-2 组的三座建筑立面，分别是 29 号、32 号和 33 号建筑。每座建筑的雕塑都截然不同，让人可以深入了解建筑的功能和意义。第 8N-11 组的展品包括第 56、57 和 58 号展品。

展品 49：第 10L-2 组，结构 32

第 32 号建筑是一座带有三个拱顶房间和睡椅的住宅，在其最后的建造阶段，装饰着科潘最精美的高浮雕。该建筑由王室建造于八世纪晚期亚克斯-帕萨伊-陈-约帕特统治时期，以水和繁衍为主题，主要由三个重复的图案组成：头戴睡莲头饰的人物、雨神面具和垂直的睡莲屋顶装饰。在展品 49 中，重建了三个房间中的中央房间的正面。在门框的下部，有两个翘鼻神像，具有美洲虎的特征，如咆哮的嘴和野性的眼睛。他们戴着厚重的耳套，耳套上长出植物。虽然我们在博物馆中只重建了两个面具，但整个建筑一共装饰了四个面具。另外两个可能被镶嵌在楼梯的下层结构中，紧挨着这里展出的面具。也许这四个面具都是埋葬在该建筑早期阶段的祖先的标志性名字石刻。

在正立面的上部，六个男性人物（前后各三个）坐在查克（即雨神）面具的上方。与 9N-82 号结构（文士宫）上的图案相似，东西立面上也装饰着两个较小的太阳神头像和躯干。面具上的长鼻和耳廓上长出的睡莲植物表明它们是玛雅雨神、雷神和闪电之神 Chahk。帕伦克灰泥装饰中的一个类似生物有时被称为 "睡莲怪"。卡尔-陶贝（Karl Taube）指出，这种怪物与数字 13 有关，或许与天堂的 13 层和阴间的 9 层之间的水上乐园相对应。一个相关的尤卡卡语术语是 xikin chahk，翻译为 flor aquatica 或水生植物，在字典中被描述为 "Chahk 的耳朵"，这让人联想到附着在耳池上的睡莲植物卷轴。1892 年，皮博迪博物馆的发掘者在第 32 号结构内部发现了一个掉落的祭坛（祭坛 F'），在这个祭坛上，书法家们发现了象形文字名称 Chahk，这可能是贵族家族的主要守护神之一。

第 32 号结构的两个早期版本位于最后施工阶段的下方。这个地方最早的建筑似乎只有一个房间，位于一个长平台之上，也和后来的建筑一样朝北。在这一阶段没有发现与之相关的坟墓、供品或雕塑。

19 世纪 90 年代，皮博迪的工人在建筑中央楼梯下面发现了一座坟墓，它属于建筑的第二阶段，也就是中期。虽然它在古代曾被洗劫一空，但里面一定曾埋葬过一位名人的遗骸。安德鲁斯认为，二期建筑是一座殡葬神庙，而不是像最终版本那样的住宅。不过，它的雕塑装饰所表达的主题与后来的建筑惊人地相似。这些装饰包括一个带睡莲头饰的人头、垂直的睡莲屋顶装饰和一条鱼，这条鱼是在最后建筑的地板封顶时作为献祭品留在石室中的。正如第 10 章所述，这条鱼与卫城 22A 号建筑西侧门洞上方雕刻的鱼十分相似，该建筑被认为是科潘政体的晚期议事厅（或称 popolna）。在广场附近其他建筑的发掘中还发现了其他石鱼的部分。人们认为，鱼的象形文字是这个社区的地名，而这个社区的代表很可能就在议事厅里，与统治者一起开会。

鱼、睡莲和查克图案向我表明，10L-2 组与科潘的水管理系统有着密切的联系。古玛雅雕刻家经常在头饰和地名上雕刻反映人名和职业的符号。10L-2 组的正南方有一个大型水库，我相信对于生活在卫城南部的人们来说，水资源管理是日常生活和祭祀活动的重要组成部分。将卫城神庙和广场上的饮用水排入水库的工程需要周密的规划和丰富的专业知识。正如艾略特-艾布拉姆斯（Elliot Abrams）在研究古代村民建造科潘的方式时提到的，这些建筑师和工程师似乎受到了很高的尊敬，并在科潘政府中负责重要的决策。卫城的水是由古玛雅人以神庙和庭院的形式人工建造的山脉和山谷所产生的隐喻。这些人造景观的径流被比作山泉和洞穴中的淡水，因此比溪流或池塘中的水更加纯净。

到目前为止，书法家们对鱼形石刻还没有一致的解读。一些研究人员认为，这完全与生育和宇宙学有关，根本不是一个地名。不过，安德鲁斯和我建议将其解读为 "canal"（或 "cai nal"），即 "鱼的地方"。这当然可以指水库这样的池塘，也可以想象古代玛雅居民在那里养鱼。也许第 10L-2 组的居民除了其他工作外，还负责养鱼。我相信，睡莲头饰是整个玛雅地区水管理职业的标志。有趣的是，在科潘，亚克斯-帕萨伊-陈-约帕特（Yax Pasaj Chan Yopaat）统治时期，睡莲头饰在雕塑描绘中越来越流行。

展品 51：第 10L-2 组，第 33 号结构

博物馆展出的下一座 10L-2 组建筑是一座相对较早的建筑（179 号）。从建筑地层和风格线索（如稀疏的低浮雕）来看，它与第 32 号结构的第二阶段建设同时进行。这座规模不大的建筑被称为 33 号建筑群南区，它是 33 号建筑群三座建筑中唯一一座经过装饰的建筑，位于 10L-2 组群主广场的西侧。虽然支撑这些建筑的整个平台很长，但最南端的这座建筑却非常小。

33 号建筑群南侧显然是一个寝室，因为大部分空间都被一个 C 形的大长凳填满了。它的主要图案雕刻在上部造型上，是 "交叉的捆绑物"（可能代表芦苇或茅草捆绑物），与之搭配的是一个圆形镜面捆绑物，顶端有一个年号，或者是特拉洛克的眼睛，周围有卷轴，顶端有一个 "na"（房子）的标志（180）。在门口上方和建筑的背面，一个星形标志上的大年份标志位于下部造型上（181）。这座建筑上的造型可能是其雕塑信息的一部分，因为它似乎是一个头饰，上面贴着图案，就像徽章一样。这一形象让人联想到玛雅人认为建筑物是人格化的存在，具有个性和精神。当房屋用茅草盖顶时，茅草的捆绑被称为建筑的捆绑，实质上就是绑头巾。这似乎就是结构 33 上的暗示。这种不寻常的图案似乎与墨西哥中部晚期古抄本彩页中的蝴蝶和年号密切相关，在公元 800 年可能也具有历法意义（182）。 在这座小建筑的屋顶上还有代表羽毛的垂直短装饰。

人们对这座建筑上的图案提出了各种解释，其中包括 "呐 "标志表示它是女性的房子，而交叉的捆绑可能表示它是王后的房子。这种解释过于牵强，目前无法证实。可能是在亚克斯-帕萨伊-陈-约帕特（Yax Pasaj Chan Yopaat）作为第十六任统治者掌权之前，在 10L-2 组的广场上增建了这座住宅建筑。居住者很可能与王朝世系关系密切，因为他或她被允许展示与创始人有关的图标。交叉捆绑物、镜子和特拉洛克图案与墨西哥中部有关新火仪式的图案有关，这些图案出现在雅典卫城 26 号建筑（15 号统治者）和 16 号建筑的最后版本以及 Q 祭坛（16 号统治者）上。早期的第 33 号建筑似乎是该王朝的先驱，它在雕塑上重申了自己与墨西哥中部地区的关系，以及与特奥蒂瓦坎之前举行的这一仪式的关系。

在博物馆里，我们认为第 33 号结构是重新制作石雕建筑外墙灰泥和彩绘的最佳选择，这样可以让参观者近似看到古代建筑的样子。今天，人们在大多数建筑上都能看到裸露的单个石块，但在古代，石块和灰浆的纹理被掩盖在光滑的灰泥下。现在观众欣赏到的复杂雕刻往往在多次重涂灰泥后变得模糊不清。虽然在许多其他雕塑上都发现了灰泥和颜色遗迹，但我们在 33 号结构上却没有发现任何颜色痕迹。我们为门口上方的年号图案设计的色彩方案纯属假设，源自《纳特尔法典》中的类似表现形式。

展品 52 第 10L-2 组，结构 29

29 号建筑是位于 10L-2 组北侧高台上的一个大型 L 形建筑。该建筑在整个建筑群中占据主导地位，其装饰繁复的外墙也暗示了它的宏伟和重要性。建筑和雕塑中蕴含着许多天体符号。该建筑似乎是一座祖庙，与死亡的象征意义和祖先的领域有关。长长的拱形房间的墙壁上有阶梯状的内部壁龛，而不是睡凳，这表明其功能是祭祀而不是居住。重要的是，这些内部壁龛共有九个，象征着冥界的九层。房间内还出现了不同寻常的雕刻装饰。它包括出现在中轴线附近的圆形美洲虎斑点，并一直向上延伸到天花板。在玛雅艺术中，夜空被表现为美洲虎的皮毛，因此这个图案很可能是为了将室内变为星空。

在对 29 号结构进行发掘期间，PAAC 小组非常认真地记录了掉落雕塑的准确位置（183）。几乎所有的雕塑都躺在倒塌的地方，面朝下，被墙壁碎片和数百年的积土覆盖。这种保存方式使我们能够相当准确地重建外墙。我们还幸运地发现，古代西立面的雕塑掉落时，可能是由于地震等一次性事件而从墙壁上整体脱落的。在将一件件雕塑从地面上抬起之前，挖掘人员先将覆盖层水平移开，露出所有掉落在一起的雕塑。发掘人员绘制了地图和照片，并仔细标注了每个发掘单元的倒塌位置。起吊工作开始后，每件半雕刻作品都被放置在地面上，紧挨着一起倒下的其他作品。经过许多天的艰苦工作，才将所有雕塑移走并重建。最后，我们在地面上将西立面的上半部分重新拼接在一起，甚至连雕塑之间的空隙中的普通墙石也完整地拼接在一起。这个重建部分现在仍在遗址中，就在 29 号结构旁边。由于这些图案在建筑周围重复出现，因此我们得以重建其他两侧的雕塑，因为这些雕塑倒塌得并不那么有序。

在支撑 29 号建筑的平台东侧，有一个楼梯通向建筑。平台的东北角和东南角装饰着两个骷髅龙头或死亡面具（见第 6 章，展品 25）。这些龙头或许是为了将平台拟人化，使其成为冥界的一部分。

29 号结构的南立面是唯一在其下部有雕塑的一面，这也是我们为在博物馆展出而重建的立面。在其装饰繁复的上部，可以看到一个祖先太阳图案，该图案在建筑周围重复了 10 次。在这些刻纹之间，沿着下部的造型，有 13 个阶梯形壁龛（展品 52 中的两个壁龛位于四角），这可能是通往 13 层天堂的洞穴入口。我将阶梯形壁龛解释为琳达-谢尔（Linda Schele）所说的 "ol"（四叶形）符号的一半，它被视为通往超自然世界的入口。在我的解释中，看不见的那一半被理解为隐藏在建筑造型的下方，在这座建筑上，建筑造型就像一条地平线。我相信这说明了凯伦-巴西-斯威特（Karen Bassie-Sweet）所记录的一种古代玛雅人的信仰，即通过地平线上的洞穴可以到达 13 层天堂和 9 层阴间。

在壁龛和壁龛之间的空隙中，有许多懒散的卷轴，它们象征着云朵，就像日出时雾气环绕山坡和地平线一样。它们为祖先变身的场景提供了背景，营造了一种氛围。当 10L-2 组的居民在祭祀和仪式中召唤祖先时，他们的香烟就会模仿云雾，将他们的信息传递给祖先。与第 29 号结构相关的小房子肖像显示，火神的头上有袅袅的烟雾（184）。根据戴维-斯图尔特（David Stuart）的说法，第 53 号展品中的每个模型都被标记为 "圣屋-神龛"，是灵魂伴侣的睡眠场所（wayabil）。

在南立面的下部，有三组相同的图案，它们一起掉落在南墙前的平台上。这些图案是交叉的捆绑，也就是科潘象形文字中所谓的创始人标志（185）。这是唯一一个与 29 号结构直接相关的象形文字。我认为，这个由上下年号组成的图案就是 "年束"，或称 xuihmopilli，是中美洲高原地区每 52 年一轮历法周期结束时举行的新火仪式的标志。圆形 "脸 "顶端的交叉捆绑符号是在祭坛 Q 上的文字中发现的一个字形（可能代表一面镜子）；这个组合图案通常与科潘的统治王朝和 K'inich Yax K'uk' Mo' 的创始活动联系在一起。这些图案出现在第 29 号结构上可能表示庆祝三个 52 年的周期。

这些图案不同寻常地出现在下部，加上它们的深浮雕，使它们与上部立面上的图案区分开来。它们似乎将这座建筑指定为纪念统治王朝的祖庙，并将第 10L-2 组的居住者与 K'inich Yax K'uk' Mo' 联系在一起。

29 号建筑的屋顶上有一些直立的装饰物，造型为花朵。每朵花的表面都有一个倒置的ik符号，象征着没有呼吸，是死亡的隐喻。屋顶上的水从建筑北侧和西侧的两条石渠中溢出。从本质上讲，屋顶上的水汇集在一起，并从中长出石花，就像一个水上乐园，是祖先灵魂的最终安息之地。

展品 54：阿马里洛河图案

科潘市中心以东约 16 英里（25 公里）处有一条名为阿马里洛河的支流，河岸上的考古遗址也因此而得名。同一条河流在进入科潘河谷后变成了科潘河，毫无疑问，它是连接两个地区的交通纽带。希尔瓦纳斯-莫利在其《科潘铭文》中首次提到了该遗址。在他的时代，当地人还将其称为 La Cantellada，即 "石头源头"。

该遗址的第一个主要建设阶段是在早期古典时期（公元 250 年至 600 年），科潘出现了已知最早的第 12 位统治者的雕塑。莫里于 1913 年发现了两个长方形祭坛，现陈列于科潘地区考古博物馆。这两个祭坛上刻有统治者 12 的名字，并带有科潘徽章石刻。其中一个祭坛提到了王朝的建立者 K'inich Yax K'uk' Mo'。研究人员认为，该遗址就像阿马里洛河一样，是阿马里洛河的一条支流。科潘在整个古典晚期一直受到统治王朝的影响，但没有发现任何碑文记载当地总督的名字或统治世系。建筑外墙的雕塑表明，统治家族与科潘的王室王朝有着直接的联系。

20 世纪 70 年代中期，由加里-帕尔（Gary Pahl）领导的考古队在里奥阿马里洛进行了发掘，以确定人们在那里生活了多久，并寻找新的碑文。他们没有发现任何碑文，但发掘工作确实发现了几座建筑上精致的马赛克外墙雕塑。其中的 5 号建筑正受到河流的威胁，一些雕刻已经掉入河床。

到了 20 世纪 90 年代，5 号建筑的命运看起来很不妙。每个雨季都有更多的雕刻掉进河里。在 IHAH 的要求下，比尔-法什让考古学家威廉-萨图诺（William Saturno，当时是他的研究生）扩大了帕尔先前的发掘策略，发掘了新的广场坑、房屋土丘区和 5 号结构的西侧。这些发掘工作获得了大量的新数据，可以用来重建该建筑的几个图案。通过修建围墙，我们努力阻止河流切割对建筑的进一步侵蚀。

5 号建筑上装饰着大量的各种图案，其中大部分图案都出现在科潘的其他建筑上。不过，这些图案并没有像这座建筑那样混杂在一起。里奥-阿马里洛的建筑师和石匠们从几座建筑中各借鉴了一点，创造出了一种综合的信息。在建筑的上部，至少有六个巫师面具环绕着建筑，面具上方则是身着特奥蒂瓦坎武士服装的人像。每个人都戴着精致的羽毛头饰，与拉斯塞普尔图拉斯的 9N-82 号结构上的头饰并无二致。这些人像的上半身，包括头部，在过去的某个时候被掠夺一空；在发掘过程中只发现了腿部和腰带。

在 5 号结构或附近建筑的其他部分，还发现了颌面、战蛇盾牌、头骨和交叉捆绑物等孤立的图案。里奥阿马里洛战蛇盾牌让人联想起在祭坛 Q 和 16 号结构（K'inich Yax K'uk' Mo 的祖庙）上看到的 K'inich Yax K'uk' Mo 的盾牌。这些头骨可能来自一个小头骨架，与第 16 号建筑楼梯面板上的头骨架相似。里约-阿马里洛最大建筑的台阶上可能也有这样的装饰，但还没有进行过发掘来证实这一点。

里约-阿马里洛的雕塑与科潘的雕塑很容易从石材上区分开来。里奥阿马里洛的石头是一种密度较大的灰色火山凝灰岩。然而，该遗址的泥土中含有大量的氧化铁，当两者接触时，氧化铁会将灰色的石头染成明显的红色。这导致人们误以为石头原本的颜色是红色的。值得注意的是，5 号结构的所有雕塑上都没有石灰灰泥的痕迹。我们的假设是，建造者不仅利用红土作为灰泥，还利用红土作为粘土饰面层，在石雕表面涂上一层。这可能是模仿科潘和其他地方的红漆石灰处理的一种经济方法。

展品 56-58 第 8N-11 组，结构 8N-66C 和 8N-66S

科潘雕塑博物馆的展品展示了主要建筑群和所有经过调查的居住建筑群，这些建筑群都有详细的雕塑项目记录。最后一组展品重点展示了位于连接塞普尔图拉斯居住区和主要群落（189 号）的 sacbe（即高架堤道）一端的大型群落的立面雕塑。展出的雕塑是在两个发掘季节出土的，第一个发掘季节是 1981 年，由墨西哥国立自治大学的伊夫林-拉特雷（Evelyn Rattray）负责，第二个发掘季节是 20 世纪 90 年代初，由宾夕法尼亚州立大学的大卫-韦伯斯特（David Webster）负责。这些出土文物与 IHAH 早先收集并存放的其他文物进行了比对。

观看第 8N-11 组的雕塑，人们会立即被雕塑家们高超的雕刻能力所震撼。他们对每一个细节都倾注了大量心血，例如头发丝和精雕细琢的耳轮。雕刻长凳来自该组的中心建筑（8N-66C），是玛雅天带的完整形象，令人赏心悦目，是科潘河谷最精美的艺术品之一（190）。长凳上的四个天体图像对应着四个方位，被选来装饰博物馆的天花板。

考古学家将第 8N-11 组描述为 "亚王室 "精英家庭组，这意味着这是一个富有的贵族及其大家庭的住所。大卫-韦伯斯特（David Webster）昵称它为 "天带组"，尽管这并不是玛雅名字的译名，也没有在任何纪念碑或建筑上作为标题或标签出现过。这组装饰华丽的建筑群位于人口稠密的拉斯塞普尔图拉斯区的堤道尽头，距离城市核心仅半英里（1 公里）多一点。许多塞普尔图拉斯建筑群都有多个庭院，而 8N-11 号建筑群只有一个庭院，由其最大的建筑围合而成。在主要庭院建筑的旁边是一些较小的辅助居住区，考古学家丽莎-柯林斯（Lisa Collins）最近的研究表明，这些辅助居住区可能是奴隶居住区。该建筑群的建筑和居住证据主要可追溯到最后两个王朝统治者的晚期古典时期。

在 8N-11 院落周围的六座主要建筑中，只有东侧的三座被发掘：8N-66N（北部）、8N-66C（中部）和 8N-66S（南部）。如果对其他建筑进行调查，也许有一天也会发现雕塑外墙或象形文字铭文。8N-66N 号建筑是三座建筑中最小的一座，它没有雕刻外墙，只有茅草屋顶，这组建筑中所有较小的建筑也是如此。8N-66C 和 -66S 号建筑的外墙雕刻表明，这座宅邸的贵族声望很高，雇用的泥瓦匠和雕刻师的数量相当于为 10L-2 号建筑群中的皇室家族建造建筑的人数。其雕刻工艺甚至比邻近的第 9N-8 组（抄写员宫殿）上的雕刻还要精细一些。在统治者 16 统治期间，许多住宅群开始建造装饰性外墙。这可能表明权力的分享，也许是由于贵族阶层的要求越来越高，也可能是石匠们获得声望并装饰自己的院落的证据。

8N-66S 号结构的完整正面重建图作为 56 号展品陈列在雕塑博物馆中。在门廊两侧的下部，有两个被植物环绕的面具。睡莲植物为野性眼睛的面具框出了长方形空间，植物从它们的耳廓和头部萌发出来。遗憾的是，尽管在这两个面具原位置正下方的平台上，掉落的马赛克碎片具有很强的凝聚力，但却从未发现它们突出的鼻子（只有榫头）。这表明，它们是在建筑物倒塌前断裂的。这个面具有一双卷曲的眼睛，剪短的头发，波浪形的胡须，额头上有椭圆形的光明标志，是玛雅万神殿中一个不同寻常的神灵，也是这一群体守护神的标志性名字石刻。它似乎与水有关，可能来自原始海洋的领域，是创世的沃土。

在建筑的更高处，植物和肥沃的主题仍在继续。人像身着玉米神服饰，头戴悬垂的睡莲吊坠。中央的玉米神像与众不同，头饰和耳饰更为精致，玉条垂饰代替了睡莲。这可能是委托建造该建筑的贵族族长，与 9N-82 号结构的外立面相同。玉米神像的头饰是下方门口两侧大型面具的缩小版。总共有八个人物，这与科潘球场上的玉米神的数量相符。

从中轴线上方重复七次的阶梯形壁龛中走出的是一位年迈的神像。他被称为 "卡屯领主"，因为他的头饰上有一个卡屯符号。他双目紧闭，只有头部下方有一个珠饰繁多的项圈。他可能是数字 "5 "或 "ho "的代表，因为碑文中的头像石刻变体也戴着同样的头饰。或者，他可能只是一个动画 k'atun 符号，即玛雅历法中 20 年的名称。

结构 8N-66S 造型上的阶梯形壁龛是完整的四叶标志的上半部分（194）。下部则 "隐藏 "在造型后面。四叶草是洞穴开口的象征，通常指冥界的入口。古玛雅人认为，天体在每天结束时进入地平线上的洞穴，开始他们的冥界之旅，第二天开始时再从另一个洞穴入口出来。在这座建筑上，正如在 El Cementerio 的第 29 号结构上一样，我认为阶梯状的壁龛象征着洞穴，而造型则是地平线。珠状水滴附着在壁龛的边缘，寓意水源的纯净。由于洞穴和天然泉水经常被赋予超自然的名字，因此年迈的 k'atun 指的就是这样一个地方的名字，8N-11 组的居民领主可能对其拥有管辖权。

通过比较研究，我将带有阶梯式壁龛和睡莲图腾的住宅建筑群解释为水利管理团体的所在地--这些团体不以亲缘关系为基础，而是共享和照料同一水源。与此相反，以亲属关系为基础的农业群体可能是玉米图腾的象征。睡莲和玉米图案同时出现在这个建筑上，以睡莲为主的生育主题。再加上阶梯状的壁龛，这可能标志着该住宅是社区水源团体的首领的住宅。

8N-11 组群中的中心建筑 8N-66C 号结构与其较小的邻居 8N-66S 号结构的主题不同。8N-66S 的屋顶装饰物是植被，而 8N-66C 的屋顶装饰物则是大胆、风格化、古怪的火石刀，象征着人类祭祀（195）。一个重复的拨浪鼓图案装饰着上立面，让人想起科潘西苑中猴神手持的ik拨浪鼓。每个拨浪鼓都由三块组成--拨浪鼓葫芦的球形、羽毛和木柄（196）。

在丹妮拉-爱泼斯坦（Daniela Epstein）最初工作的基础上，经过大量分析，我们的团队得以重建从 8N-66C 掉落的六个长方形太阳纹饰。其中两个作为第 58 号展品在博物馆展出（197）。第 29 号结构上的太阳祖先刻图和第 16 号结构楼梯上的巨型刻图是拼凑这些刻图的模型。与科潘目前已知的所有其他例子一样，中心元素是一个太阳神或与太阳有关的图案，它镶嵌在一个盾牌上，盾牌的边框呈卡帕斯状，四角有新月形，新月形之间的边缘有扇形凿纹。在 8N-66C 号结构上，太阳神 K'inich Ajaw 可以从他的锉牙和交叉的眼睛以及额头上的 k'in 标志（198）辨认出来。他的额头上有一簇头发，周围环绕着扭曲的流行元素或垫子。人物胸前佩戴着由数根绳索编织而成的大绳结胸饰。这在传统上被认为是捆绑战俘的绳索。在太阳神羽毛头饰的顶端，还用更多的绳子缠绕着一个冒烟的大颚元素，这也是太阳神名字的由来。

太阳神被描绘成一个无臂半身像（就像卡顿王一样），周围是由三组液体珠子组成的边框。这座建筑屋顶上古怪的火石刀，以及太阳神用来捆绑俘虏的绳索，可能标志着它是太阳的战士形象。玛雅历法中的 "和平月 "通常由具有类似特征的太阳神形象来象征。维多利亚-布里克（Victoria Bricker）和哈维-布里克（Harvey Bricker）已经确定，该建筑的门口与太阳在其天顶经过的那一天对齐。这可能是蕴含在太阳神武士图像中的另一个特征组成部分。在结构 22A 的东北方代表人物身上也发现了俘虏结，这可能标志着该居住群的首领与中央理事会管理机构之间的联系。

真正让这一雕刻立面大放异彩的是太阳纹饰四角的新月形上向外倾斜的高浮雕拨浪鼓，它取代了更常用的蛇形图案。与立面上的直立拨浪鼓一样，每个拨浪鼓都由三块石块组成，但倾斜的动作和挥舞的羽毛增添了一种动感，这在其他建筑的石雕中是很少见的。也许它们象征着游行的音乐或在和平月举行的勇士舞蹈。在勇士舞蹈中使用的玛雅高鼓也被称为帕克斯。我们再一次看到了音乐、舞蹈、节日、社区和议事厅之间的联系。