玛雅象形文字的破译

Copán 的铭文数量确实令人震惊，这表明这个古代王国的精英文化在某种程度上对识字文化及其所包含的内容特别感兴趣。因此，科潘长期以来一直是深入研究古文字学的重点，这一点也不足为奇。科潘的大量文字几乎都刻在大型石碑或祭坛上，这为学者们提供了大量可以比较和研究的文字，这些文字在破解玛雅密码的整体努力中发挥了重要作用。最近，在破译科潘碑文方面取得的巨大进展不仅揭示了当地王室历史的惊人事实，其中包括四百年间各个国王的祭祀活动和统治情况，而且还打开了有关整个玛雅文化的几扇大门。

目前，约有 60% 至 70% 的玛雅碑文可以较为准确地读出，这主要是由于我们对玛雅华丽文字运作的了解日益加深，以及从现代碑文的后代中重建玛雅语言的准确性有所提高。有些文字非常清晰，可以用玛雅语大声朗读，或多或少与几个世纪前书写的文字相同；有些文字我们可能完全看不懂，可能永远无法完整地阅读。

科潘和其他地方的大部分碑文介于这两个极端之间，即使有一些字或名字无法读懂，但它们的内容一般都可以理解。当然，我们已经知道了足够多的信息，可以让我们从破译的细节中抽身出来，思考玛雅人对他们自己的社会和历史的看法。我们不能忘记的是，这些调查的结果把新大陆的历史记录推后了大约一千五百年。

要了解古代科潘的识字文化，我们不妨先了解一下玛雅文字的性质。任何人只要看一眼玛雅碑文，就会立刻被文字本身复杂的视觉形式所震撼--事实上，玛雅文字的 "外观 "是其他文字难以比拟的。文字通常以网格状的方式排列，或以相同的方形块线性排列，方形块是该系统的基本形式单位。每个方块由一个或多个符号组成，其中大多数符号在其历史上都具有强烈的图像特征。头像、身体部位、日常生活物品--所有这些在大多数铭文中都能找到。然而，将玛雅文字视为简单的 "图画文字 "是错误的，因为事实并非如此。

玛雅象形文字是一个完整的文字系统，也就是说，它首先是拼音文字。每个玛雅符号都对应一个词或一个音节，因此能够准确地表达任何口语。文字符号是最简单的一种，一个字符可能代表一个金刚鹦鹉的头，读作 Mo'，"金刚鹦鹉"。已知的这类符号有数百个。更复杂的是音节符号，它们以各种方式组合拼写单词。音节符号也可能是图像符号（鸟头、手等），但在这种情况下，图像并不一定是意义的指标。因此，音节 k'u-k'u 拼成 k'uk'，即 "quetzal"，而音序 la-ka-ma 拼成 lakam，即 "flag, banner"。

诸如此类的单词通常也用文字符号拼写，这表明这种文字存在固有的可选择性。文士们在撰写文章时，经常需要在大量的符号（共约 800 个）中做出选择。更复杂的是，一个音节或单词符号可以有多个替代符号或 "异形符号"--这些符号在图形上非常不同，但在功能上等同。例如，音节 na 可以用五个不同的符号来表示。由此可见，多年来破译工作是一个漫长而艰苦的过程。

过去十年的工作已经破译了科潘的许多碑文，但必须指出的是，仍有一些碑文连粗略的理解都难以达到。海因里希-柏林（Heinrich Berlin）和塔蒂亚娜-普罗斯库里亚科夫（Tatiana Proskouriakoff）在 20 世纪 50 年代末和 60 年代初对玛雅文字的历史解释方面取得了著名的突破，在此之后将近四分之一个世纪里，最近的文字工作完善了统治者序列及其年代学。在这些初步发现之后的几年里，晚期古典时期的一些统治者的名字（"18 Jog"、"New-Sky-at-Horizon "等）已相当清晰，但在确定所有统治者方面的总体进展是渐进的，这主要得益于 Berthold Reise 对 Q 号祭坛上名字石刻的解读，Q 号祭坛是一个重要的石碑，我们稍后将对其进行讨论。为什么澄清科潘碑文的历史内容需要如此长的时间？

原因有很多，其中最重要的可能是科潘当地的书写体裁，在当地，人名和其他石刻很少以相同的方式出现两次。不仅书写风格随着时间的推移而变化，同时代的古迹之间也存在差异。这就要求书法家们不仅要了解具体的替换模式，还要煞费苦心地完善他们对玛雅文字作为图形系统的一般工作方式的模型。

从本质上讲，在解决许多科潘文本中的具体读法之前，书法家们必须解决玛雅破译的许多基本问题。因此，科潘破译工作的进展是与更广泛领域的方法论进展同步进行的，在某些方面甚至是后者的结果。

我们甚至可以说，科潘的铭文有助于界定玛雅文字实践的某种 "流派"。在研究古典时期铭文的时间和地域多样性时，考虑两种基本类型的文本或流派也许是有用的。将科潘与另一个具有深厚文学传统的遗址--Yaxchilan 进行比较，可能最能说明这一点。在晚期古典时期早期，这两个遗址都在长寿统治者的统治下取得了巨大的政治发展。此外，这两个遗址展示文字的环境也有些相似。石碑和建筑铭文在这两个中心都很常见。然而，亚克西兰的铭文内容往往与科潘的大相径庭。

已知亚克西兰古迹的主要主题是战争、舞蹈和放血仪式，还有一些建筑献祭仪式的记录。大多数关于战争和舞蹈的记录都伴随着统治者的场景，而统治者在所有文本中都占据了显著位置。科潘的文字对历史叙述的重视程度要低得多。例如，大广场的石碑上刻有献辞，将统治者称为纪念碑的 "主人"，但这些石碑很少记录任何仪式或历史活动。科潘的出生日期几乎不存在，战争和被俘的记录也是如此。

因此，在帕伦克、亚克西兰和皮德拉斯内格拉斯等西部低地较新中心的文字中，我们看不到科潘统治者的一些个性化历史。科潘的象形文字阶梯似乎是这一普遍模式的最大例外，它提供了可称为科潘政体的官方历史。然而，正如我们将看到的那样，即使是在这里，历史也带有一种特殊的科潘风味，为本质上是献辞的陈述提供了背景。

大部分铭文都非常简短，只是简单地介绍了有关古迹的具体仪式和献祭信息。我曾说过，这是许多玛雅碑文的普遍特点，但在科潘，由于令人吃惊地缺乏历史背景信息，碑文的重点就更加突出了。

科潘的王朝序列一直难以重构，原因是铭文对日期、即位日期和王室亲属关系的陈述都相对沉默。从根本上说，科潘的文士们所展示的只是一系列有日期的纪念碑，而不是非常精致的名称标签，如 "Waxaklahun Ubah K'awil（"18 兔子"）的旗帜石被种植"。科潘碑文中的许多段落仍然无法翻译，但这些似乎都是专门的仪式文本，一旦可读，就不太可能填补任何历史空白。因此，我认为科潘的文字有些非历史性，因为它们并不涉及历史叙事，至少与我们在北部和西部其他遗址发现的方式不同。

科潘文学传统的一个明显例外是象形文字阶梯。在两千多个象形文字中，阶梯文字至少部分记述了遗址的大部分王朝历史，首先提到了 "创始人"K'inich Yax K'uk'Mo.该阶梯包括随后的许多加入和死亡日期。

左：创始人 K'inich Yax K'uk'Mo 的图案。
右图瓦克萨克拉洪-乌巴-卡维尔（Waxaklahun Ubah K'awil）的图案。

法什、我本人和其他人都认为，这条阶梯是科潘于公元 737 年被基里瓜明显击败后，作为战争和王室祖先的有力政治宣言而设计的。实际上，象形文字阶梯很可能是分两个阶段建造的，第一阶段由第 13 位统治者（Waxaklahun Ubah K'awil）于 709 年建造，第二阶段由第 15 位统治者（"烟壳"）于传统的 755 年建造。统治者 13 创作了大部分的王朝叙事，这些叙事如今在阶梯上清晰可见，这证明基里瓜战争并不是科潘文本体裁新颖再创作的一个因素。统治者 13 在其他方面也是一个创新者，卫城大广场和第 22 号神庙的大部分纪念碑都是他设计的。

在他统治期间，城市的雕塑风格发生了巨大变化。为什么他设计的象形文字阶梯与之前的风格大相径庭，这一点很难说清楚。不过，即使是在叙述历史时，这两段阶梯文字也都以纪念建造阶梯部分的最后声明而告终，谨慎地符合科潘和其他玛雅遗址的整体献辞传统。在 "统治者 13 号 "之后，科潘文本采用了简短、扼要和自述式的所有权和奉献声明。