Canonarion - 祈祷文选 该教规包含向三位一体圣神、耶稣基督、圣母玛利亚、大天使、使徒、殉教者、主教和先知祈求的教规和其他教规。根据详尽的书目尾注（第 387r-388v 页），该手抄本由安提阿黑山圣母修道院的叙利亚牧师加布里埃尔撰写，他来自德克拉特大河畔的马蒂波利斯。这本手抄本于 "亚当的亚历山大（儿子）的 6759 年，希腊人的 1554 年，基督诞生的 1251 年，12 月 12 …

Nikephoros Marthalis 大主教在图书馆重新使用的门 这扇门可能来自开罗，根据其结构和装饰图案可以推测出是十五世纪马穆鲁克时代（？现在在 Katholikon 的油料储藏室里也有一扇与之匹配的门。1734 年，它被用于修道院南侧圣安东尼奥斯教堂旁的图书馆入口。然后在其周围加了一个木框，使其适合图书馆的门洞。门的左上角还保留了部分转轴。门楣上的铭文提到了守护神大主教尼基福罗斯-马尔塔利斯、石匠修道士菲洛特霍斯和修道士西米昂，他们曾为图书编目。

Panagiarion Panagiarion 是一种容器，用于在特殊场合盛放以圣母之名祝福的面包；如今，这种容器只在修道院食堂中使用。Panagiaria 上的圣像通常是圣母胸前抱着基督，意指道成肉身，并饰有礼仪铭文。在这幅作品中，右侧三面光孔后增加的 Deesis 场景指的是圣母的调解作用。西奈展出的 Panagiarion 无论从图像还是从风格上看，都与摩尔达维亚作坊的作品有着密切的联系。

一对圣母领报图纸 圣母领报场景中的两个人物各站在一个拱门下。两个拱门的两侧是花瓶（花盆），法衣的其余部分则是装饰性植物。这些场景都绣在红色丝绸织物上。拱门和花瓶的类型、天使光环上的十字架以及用缝线而不是石头绣成的拱门都是十七世纪西诺皮工坊的特色细节。

一对烛台 这种特殊的烛台是意大利文艺复兴时期的艺术品，非常流行，在当地流传着多个变体，通常是成对或成系列的，用于放置在圣坛上。这些西奈烛台展示了这一类型的典型特征，例如长柄和三面底座，其轮廓蜿蜒曲折，安放在动物爪子上。烛台的形状和装饰由精美的花卉图案、贝壳和天使头像组成，紧随当时欧洲主要城市中心流行的艺术趋势。根据底座周围的乌克兰语铭文，这些烛台是由彼得保罗修道院（位于乌克兰？）

与圣徒一起受难 在这里，十字架上的基督赤身裸体，只有半透明的布料遮住了他的臀部。他双目紧闭，象征着死亡，尽管脸上的表情是沉睡。十字架上的救世主是生与死的主宰。 这三个人物的画风都非常和谐，姿态高贵，表达了他们矜持的情感状态。 边框周围绘制了 18 幅圣人半身像，其中包括殉教者凯瑟琳和克里斯蒂娜的半身像；所有这些半身像都具有非凡的表现力和专业的微缩再现能力。 圣人凯瑟琳的画像表明，圣像的目的地是西奈半岛，尽管画师一定是在君士坦丁堡的工作室接受的培训。

中世纪圣凯瑟琳灵龛 这是西奈半岛保存下来的最古老的圣凯瑟琳灵龛，由一个长方形底座和一个三角形棱柱盖组成，底座底部有一个半球形凹陷。它的两个长边装饰着浮雕的花卉图案；浮雕师使用钻孔机来达到浮雕装饰的深度。图案由刺桐叶组成，刺桐叶从长茎中伸出，包裹着莲花。另外两面都装饰有一个十字架，十字架周围是以浅浮雕方式雕刻的植物叶片。一边是拜占庭 "Anastasis "式的大型双十字架，另一边则是简单的小十字架。盖子上简化的缠绕花卉图案也采用了同样的浅浮雕技术；这些图案在无装饰的背景上以半掌状图案结束。无论是灵龛的建造地点和日期，还是修道院获得灵龛的日期都没有记录。 不过，从装饰图案的风格和制作工艺来看，该灵位盒与耶路撒冷拉丁王国在 1187 年解体前的最后几十年中制作的雕塑作品有关。现代研究指出，灵灰龛是以六世纪的礼拜堂壁板和十二世纪末特别制作的其他雕塑为基础的，这些雕塑与圣地的艺术作品相似。拜占庭和西方风格元素的结合只能与保存在西奈修道院的 "十字军 "圣像群相提并论。 据报道，圣凯瑟琳的灵位盒最早出现在 1214 年的一份手稿中的 Katholikon …

为面包祈福的 Artoklasia Artoklasia仪式是在大节日前夕或当天晚祷结束时举行的仪式，以纪念早期基督教的爱加餐和基督使面包倍增的奇迹。在这个 "在索非亚市完工 "的西奈不朽艺术容器中，面包被放置在圆盘上，油和酒则分别放置在液体容器中。器皿上以浅浮雕的形式雕刻或浮雕了一些西奈主题以及与器皿功能和象征意义相关的场景。这种风格和精细的丝状珐琅装饰是当时巴尔干半岛中部地区金属制品流行趋势的特征。

乔奈奇迹 9 月 6 日是天使长米迦勒的节日，人们都在庆祝乔奈的奇迹。异教徒试图让河水改道来摧毁天使长米迦勒的教堂，教堂的看守人是站在圣像右侧的修道士阿基普斯，但米迦勒让河水改道，使教堂幸免于难。圣像中描绘了教堂，河流由两股水流组成，平衡了整个构图。与修道士的苦行形象形成鲜明对比的是，米迦勒以超人的比例被绘制出来，他以古代英雄的形象在大地上完成了这一壮举。 两个人物的衔接和整体绘画质量都表明，这幅圣像一定是君士坦丁堡工作室的作品。

从东北方向俯瞰西奈修道院 这是从东北方向拍摄的西奈山修道院建筑群全景。背景中可以看到乔雷布山脚。这张照片记录了该修道院在拆除南墙内侧的本土建筑和新建南翼之前的面貌。

伊斯兰教先知穆罕默德授予西奈僧侣的 Αhdname 的土耳其语阿拉伯语译文副本 西奈山修道院的僧侣们请求宗教法庭提供伊斯兰教先知穆罕默德于黑吉拉二年（623 年）颁布的 "法令"（Ahdname）副本，该副本于 1569 年从阿拉伯语翻译成土耳其语。阿拉伯文原件由苏丹塞利姆保留，现保存在君士坦丁堡的苏丹国库中。该法令列出了基督徒的权利和特权，尤其是居住在穆斯林土地上的僧侣的权利和特权。穆罕默德的主要弟子作为证人出席了会议。该文件采用宗教法庭裁决的形式，颁布于 1638 年 12 月。

伊斯兰教先知穆罕默德授予西奈僧侣的阿赫德名副本 这是伊斯兰教先知穆罕默德于黑吉拉二年（623 年）亲自颁布的法令（Ahdname）的副本，该法令赋予西奈僧侣以及 "全世界 "基督徒所有精神和财产权利的安全。该副本于黑吉拉 1192 年（1778 年）由开罗的一名奥斯曼法官批准。文件以各种书法字体书写，22 位见证人的姓名用红色墨水书写。

伟大的 Deesis 最上面一排是基督与圣母、先驱约翰、米迦勒和加百列以及四位福音书作者的合影。下面几排画的是主教、先知、殉教者、修道院圣徒（包括天梯约翰）、西奈四十殉教者、旧约牧首、圣徒君士坦丁和海伦，以及三位女圣徒（包括圣凯瑟琳）。 底部边框描绘了奉献圣像的修道士。圣人的特殊集合显然是指西奈半岛。这幅画一定是约 1200 年 menologion 日历圣像的复制品，但其技术肯定是 15 世纪的。

使徒彼得 这是君士坦丁堡的一件艺术作品，也是最早描绘使徒彼得的作品之一，他手持钥匙和带十字架的权杖，站在一个天井前，天井上方有基督、圣母和另一位年轻圣徒（很可能是福音书作者圣约翰）的半身像。不同尺寸画笔的使用和独特的漆绘技法将观众的视线吸引到圣人的脸上，他的脸上充满和平，同时又充满智慧的力量。画中有意采用了不同的描绘风格，基督两侧的半身像为正面，而基督则为四分之三侧面，表明他同时存在于两个世界。彼得当然是画面的主角，他是使徒中的王子。

使徒行传和书信 这是一份用小楷书写的彩饰手稿，首字母装饰用棕色墨水书写，标点符号用金色书写。在正文中为数不多的大型插图中，最引人注目的是使徒保罗与其他圣徒的微型肖像（对开页 139r），其肖像画以基督与门徒的标准画像为基础。使徒保罗周围的圆盘上是使徒提摩太、路加（？）、耶孙和索西帕特的四分之三半身像，他们手持书卷。所有人物都被安排在一个带有彩色几何和花卉装饰图案的长方形内。

修道院院长阿塔纳西奥斯的教牧人员 十七世纪上半叶，法国完善了珐琅彩绘技术。在君士坦丁堡的手工作坊中首次尝试复制珐琅彩绘是在十七世纪中叶。这根修道院院长阿塔纳西奥斯的牧杖是十八世纪早期应用这种技术的一个样本。牧杖的象牙冠上覆盖着小金砖和宝石，由一根铜棒支撑，铜棒上覆盖着不透明的白色珐琅，珐琅彩绘有精致的花卉图案。

先知以利亚和西奈圣徒约翰-克里马克斯和西奈的阿纳斯塔西奥斯 三联画木雕框架的三方顶冠上有三幅小圣像，中间是三位一体的圣人，两侧是天使长加百列和圣母领报场景中的圣母。其下的三联画板描绘了五个圣徒的正面姿态。打开三联画时，可以看到中央的圣像再现了 13 世纪西奈半岛著名的圣像类型，即在先知摩西和圣凯瑟琳身旁的灌木丛中的圣母，以及其他几个补充场景。左侧画板描绘的是三大主教，右侧画板描绘的是圣尼斯福罗斯，两侧是圣佩拉吉亚和阿加莎，她们一定与圣像的捐赠者尼斯福罗斯-博有某种联系。三联画折叠后，左侧画板的背面靠前，描绘的是先知以利亚在西奈圣人约翰-克莱马克斯和阿纳斯塔西奥斯之间。右侧画板的背面描绘的是圣尼古拉斯（Saint Nicholas），位于圣乔治（George）和圣索宗（Sozon）之间。中央壁板的背面没有任何装饰，只有一个长长的题字，上面写着作品的日期、西奈布什小教堂的献礼以及与献礼有关的箴言。

全年的 Menologion 图标 圣人的节日列在教会日历中，日历从九月一日开始，每月依次列出圣人的生平。圣人的生平被描绘在手稿中，并被复制到月历圣像中，以满足崇拜中的纪念需要。现存最早的此类月历圣像可在西奈找到。 这幅双联画描绘了一年中所有的圣徒，而在每幅画的上半部分，我们可以看到基督和圣母以及基督教会的主要节日。每天的圣人以三人为一组，中间穿插着主要节日的图像。微缩作品质量上乘。 这本月历显然与相关手稿以及君士坦丁堡艺术有关。

刻有人物的棺材 这个大教堂形状的匣子很可能就是在 1673 年的一份清单中被列为 "昂贵（珍贵）的 Katholikon 模型 "的匣子。事实上，它的装饰雕刻包括与西奈圣地的神圣性及其当地崇拜传统相关的主题，如耶稣变容、圣母玛利亚作为圣布什与摩西和圣凯瑟琳、西奈的圣阿纳斯塔西奥斯以及各修道院礼拜堂供奉的其他圣人。然而，最引人注目的是丰富的天堂和象征性装饰，以及五颜六色的花丝珐琅和宝石。一些结构和风格特征让人联想到在现今保加利亚地区活跃的作坊。

刻有基督和圣母的十字架 中等大小的金属十字架底部有一个小突起，可以放置在底座或游行杖上，满足了宫廷、军队和教堂的需要。与此同时，其中一些十字架还表达了个人的虔诚之心，例如莱昂提奥斯（Leontios）和萨瓦斯（Savvas）的这个十字架，就是为了表达对三位一体神的感激之情。十字架四臂交汇处的基督半身像是用镀金制成的，并用尼罗金点缀，增强了十字架胜利和救赎的象征意义。十字架背面的圣母全身像对十字架的捐赠者来说也很重要，他们可能渴望圣母的介入。

十二大节日 通常用于装饰神殿的十二大节日被浓缩到了这幅小巧的六幅圣像中，每幅圣像分为两个部分；这一定是一幅供私人使用的圣像。 圣像设计沿用了古希腊时期更为流行的类型，例如变容场景中门徒夸张的姿态，或受难场景中基督身体明显的倾斜，都是对这些神圣事件明确的情感表达方式。人物的优雅、绣金的服装和摇摆不定的姿势都给人一种悬浮在空灵之光中的感觉。画面构图清晰，与背景的风景或建筑完美协调。由于缺乏细节，这些场景几乎成了纪念碑，显然与君士坦丁堡的纪念碑艺术有关。

十字架上印有《出埃及记》中的经文和向摩西传达律法的场景 出埃及记》的铭文占据了这个不朽十字架的主要位置；同时，十字架臂顶端的雕刻也值得一提。在顶臂上，上帝的双手从星光闪烁的天球中伸出。左侧横臂上刻画的是摩西双手掩面登上西奈山，右侧横臂上刻画的是摩西在接受律法之前脱下凉鞋。有人认为，雕刻师复制了微型手稿的图像，并在雕刻中融入了晚期古典古代风格。这个十字架有可能是查士丁尼大殿大理石模板上的冠冕，它与天顶上的变容像一起，指的是为该遗址祝圣的 Theophanies。

升天 这幅圣像的构图包含一些不同寻常的元素：尽管基督看起来是坐着的，但他是漂浮在半空中的，而在这个主题中，他通常坐在的彩虹却不见了。天使的部分服装指向玛利亚，从而强调了她在这一事件中的参与。脚凳和红花也是如此，暗指 "燃烧的灌木丛"。 圣像的图案和艺术抽象都指向圣地的同类艺术作品。

双面加密--剽窃 该木雕是十八世纪一大批双面木雕作品中的代表作，是由较早的双面 panagiaria 演变而来的。与所有 panagiaria 作品一样，主体是圣母胸前抱着基督，这是对道成肉身的描述，圣母被描绘成耶西之树的杖。背面是典型的基督藤蔓图，这一主题强调了基督在教会 1746 等级制度中的至高无上地位，这一主题也经常出现在大祭司的圣物上。使用花丝珐琅进行的多彩镶嵌也是 18 世纪下半叶一批十字架的典型特征。

受难 基督被悬挂在十字架上，位于两名强盗之间，身着无袖长衫。圣母玛利亚是 431 年以弗所会议之前的传统称呼。圣像还包括罗马士兵分割基督衣服的场景。 这幅圣像是已知最早描绘基督死在十字架上的圣像，也是已知最早描绘基督头戴荆棘冠冕的圣像。它的重点是受难和十字架上所洒鲜血的和解性质。圣像的图案和技术都表明，该圣像源自圣地。

受难 双面圣像通常用于宗教游行（litanies）。然而，从这幅圣像的尺寸和重量来看，它更像是被放置在圣像壁上的。圣像的图案相当标准。在明亮的金色背景上，十字架上的耶稣基督身旁站着圣母玛利亚和约翰以及哀悼的天使。基督健美的身躯与意大利的原型有关；基督的双脚只用一根钉子钉住，拉丁语铭文也来自西方艺术。有人认为，这幅圣像是在西奈半岛工作过的威尼斯艺术家的作品。

四福音书 本书包含《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》（后者的结尾缺失）、两幅微缩画（一幅是《路加福音》，另一幅是《约翰福音》）以及两幅插图。福音书作者以正面姿势站立，手持福音书并祝福。路加站在拱门下 天花板下有长廊，长廊上悬挂着 12 盏油灯。人物造型极具可塑性，让人联想到君士坦丁堡的艺术作品，但笔触风格和整体技法显然与叙利亚和巴勒斯坦的作品有关。这被认为是最古老的阿拉伯语福音书译本之一。

四福音书（第二部分） 这份手稿包含 "路加福音 "第 12 章第 2 节至末尾（第 1r-36v 页）、"约翰福音"（第 37r-98v 页）以及礼仪顺序和月历（第 10r-144r …

圣凯瑟琳 西奈圣女右手持十字架，身着帝王礼服，这是后拜占庭时代以来圣像描绘她的标准样式。她的绣金头饰已成为 15 世纪克里特圣像的标准配置。她的衣服，主要是 "loros "围巾，光彩照人，暗合圣母节赞美诗中赞美她光彩照人的诗句。 在这幅令人印象深刻的圣像中，圣女的造型、布料褶皱和整体外观可能都表明这是克里特画家的作品。 十八世纪末，圣像被放置在石匠普罗科皮奥斯（Procopios）制作的大理石圣像架上，圣像架紧靠卡托里孔教堂（Katholikon）贝玛厅（Bema）内的圣人灵位架。

圣凯瑟琳 对西奈的圣凯瑟琳的崇拜在西方相当普遍。根据加泰罗尼亚语碑文记载，这个装饰有圣凯瑟琳肖像的托架是 1387 年由加泰罗尼亚驻大马士革领事贝尔纳多-马雷萨在巴塞罗那委托绘制的。左下角的盾形纹章属于加泰罗尼亚国王。圣人是按照西方圣像画法描绘的，例如殉道者的棕榈叶和带刺的破轮，这些元素在 16 世纪被克里特画家采用。对圣凯瑟琳的描绘也遵循了 1400 年左右欧洲盛行的西方哥特式风格。

圣凯瑟琳、布什圣母和摩西 在这幅圣像中，西奈圣像的三个象征性人物被巧妙地安排在一起。圣母站在圣树丛中。圣凯瑟琳的遗物在十至十一世纪被转运到修道院后，圣凯瑟琳的崇拜被引入修道院，圣凯瑟琳的身旁是先知和圣人，而在旧版圣像中，圣母玛利亚的身旁通常是先知和圣人。摩西脱下凉鞋的形象指的是历史上的 "神谕节"，从而使这幅圣像成为西奈朝圣圣像的典型代表。

圣凯瑟琳及其生活和荣誉场景 圣凯瑟琳在天使的陪伴下高举光环。克里特画家在 16 世纪采用的圣母符号指的是她的学识、她为基督而战、她的殉难和胜利。圣像中加入了六个圣母生前的场景，最后一个场景是圣母的圣物被运往西奈半岛。她与耶稣基督的神秘婚姻场景（右上角）尤为重要，因为这在拜占庭传统和圣像画中是没有的。圣母圣像的主像下方描绘了西奈半岛的部分景观和圣像的捐赠者约阿希姆神甫（Priest-Monk Joachim）。自十七世纪以来，修道院一直在复制印刷这幅圣像。