İlyas Peygamber ve Sina

Ve dağları yaran ve Rabbin önünde kayaları parçalayan büyük ve kuvvetli bir rüzgâr vardı, fakat Rab rüzgârın içinde değildi; ve rüzgârdan sonra bir zelzele oldu, fakat Rab zelzelenin içinde değildi; ve zelzeleden sonra bir ateş oldu, fakat Rab ateşin içinde değildi; ve ateşten sonra hafif bir rüzgârın sesi oldu, ve Rab oradaydı. Ve İlyas bunu işitince, yüzünü mantosuyla örttü ve dışarı çıkıp mağaranın önünde durdu. Ve işte, bir ses ona geldi ve şöyle dedi: Burada ne yapıyorsun, İlyas? İlyas, "Her Şeye Egemen RAB için çok kıskandım" dedi, "Çünkü İsrailoğulları senin antlaşmanı terk ettiler, sunaklarını yıktılar, peygamberlerini kılıçtan geçirdiler; yalnız ben kaldım ve canımı almak istiyorlar."

(3. Krallar 19:8-14, Septuagint versiyonuna göre metin)

Musa'nın Yasa'yı aldığı harikulade Tanrı Dağı olan Horeb Dağı, Kutsal Kitap'ta İlyas Peygamber'in Kral Ahab ve dinsiz karısı İzebel'den kaçarak sığındığı yer olarak da geçer. İlk olarak Egeria'nın anlatımında kaydedilen Hıristiyan geleneği, İncil'deki bu teofaniyi en azından dördüncü yüzyıldan beri Horeb Dağı'ndaki, Yunanca'da Prophētēs Ēlias veya Arapça'da Farsh Ilia olarak bilinen uzak bir plato ile ilişkilendirmiştir. Sina Manastırı'ndan Kanun Zirvesi'ne giden yol üzerindedir. İncil'deki küçük mağara sığınağı, İlyas Peygamber'in adını taşıyan bir şapelin sunağına dahil edilmiş olarak hala görülebilirken, bitişiğinde İlyas'ın öğrencisi Elişa'ya adanmış daha büyük bir şapel daha sonra inşa edilmiştir. Her iki şapelden de bahseden Ortaçağ hacıları, bu komplekse şimdi harabe halinde olan ve Aziz Marina'ya adanmış üçüncü bir şapelin de eklendiğini anlatmaktadır. Platodaki küçük bir bahçe, asırlık bir selvi ağacı ve bir kuyu, alandaki uzun ve kesintisiz manastır ve hacı mirasının işaretleridir. Altıncı yüzyılda İmparator Justinianus tarafından Kanun'un Zirvesi'nde bir bazilika inşa edildikten sonra, kapı bekçileri, İlyas Peygamber'in yaylasının daha düşük kotunda gecelemek için gün batımında harikulade yeri terk ederlerdi.

İncil'deki bu kutsal yer, Kutsal Zirve ve Yanan Çalı tapınağından sonra ikinci sırada yer almasına rağmen, Sina manastır topluluğu tarafından yerel bir aziz olarak kutsal Peygamber İlyas'a hürmet için özel bir yer olarak hizmet etmiştir. Buna ek olarak, Rab'bin ona ne rüzgarda, ne depremde, ne de ateşte değil, hafif bir esintinin sesinde görünmesi, Ortodoks teolojisinde insana ilahi vahyin paradigması olarak algılanmıştır.

"Kutsal Yazıların anlamı, daha anlayışlı bir zihne, hafif bir esintinin sesinde olduğu gibi, içinde bedensel olarak oluşan kelimelerin karmaşık bütününü bir kenara bıraktığında, daha yüce duygularla yavaş yavaş kendini gösterir. Böyle bir zihin, doğal faaliyetlerin yüce bir şekilde terk edilmesiyle, yüce İlyas'a Horeb'deki mağarada vizyon verildiği gibi, duyuyu yalnızca Söz'ü açığa çıkaran bir sadelikte algılayabilir. Çünkü Horeb, lütfun yeni ruhundaki erdemli durum olan 'yenilik' anlamına gelir. Mağara, içine giren kişinin duyuların ötesine geçen ve içinde Tanrı'nın bulunduğu bilgiyi mistik bir şekilde deneyimleyeceği ruhsal bilgeliğin gizliliğidir. Bu nedenle, büyük İlyas'ın yaptığı gibi, Tanrı'yı gerçekten arayan herkes, O'na sadece Horeb'de, yani erdemlerin uygulanmasında bir çileci olarak değil, aynı zamanda Horeb mağarasında, yani sadece erdemlerin alışkanlığında var olabilen bilgeliğin gizli yerinde bir tefekkürcü olarak da ulaşacaktır." (Aziz Maximus Confessor, Gnostik Bölümler 74, ed. G. C. Berthold, 1985).

Sina'daki iki Eski Ahit Teofanisi, Musa'ya Yasa'nın Verilişi ve İlyas'a Vahiy, teolojik olarak birleştirilmiş ve sonuç olarak her iki peygamberin de mucizevi bir şekilde göründüğü Başkalaşım sırasında Havarilere yapılan Yeni Ahit Teofanisi ile paralel hale getirilmiştir. Bu nedenle Sina Katholikon'unun apsis mozaiği Başkalaşım'ı tasvir eder. Justinianus döneminin bir başyapıtı olan bu anıtsal Başkalaşım tasviri, Eski Ahit sahneleri ve kutsal figürlerle birleşerek sunağa ve tüm bazilikaya hakim olur ve Başkalaşım ile manastır topluluğunun çileci yaşam tarzı arasındaki mistik bağlantının altını çizer.

Bu nedenle, Sina Kardeşliği için İlyas Peygamber'in, en eskisi muhtemelen yedinci yüzyıldan kalma çeşitli ikonaların ve özellikle de ressam Stephanos tarafından on üçüncü yüzyılda yapılan anıtsal panonun (fotoğraf 13) kanıtladığı gibi, en çok saygı duyulan kutsal figürlerden biri olması şaşırtıcı değildir. Musa ve Harun Peygamberler gibi İlyas da cemaatin günlük dağılma dualarında ve kutsal ayinlerin diğer bölümlerinde, M.S. 1214 Sina Typikon'unun rubriklerinde kaydedildiği gibi, yerel litürjik geleneği izleyerek anılır. Bu arada, çağlar boyunca Sina keşişlerine taç giyme törenlerinde Ēlias (İlyas) adı verilmiştir. Bu ismin tekrarı, cemaatin ölmüş üyelerinin Diptiklerinde de görülmektedir.