Girit'ten Venedik'e Sina Manzarası: İnanç, Işık ve Parlaklık

Giderek üç zirvenin hayali şeklini almış ve daha sonra, özellikle Musa Peygamber, Meryem Ana'yı Yanan Çalı'da görmesi ve Yasa Tabletlerinin Tanrı tarafından teslim edilmesiyle ilgili İncil hikayelerinden kutsal sahnelerin arka planında parataktik bir görünüm kazanmıştır. Geleneksel tasvirlere geç ortaçağ Batı sanatında da, daha ayrıntılı hale geldikleri on beşinci yüzyılın başlarına kadar rastlanır.

On beşinci yüzyıla ait Girit ikonalarında (Sina ile bağları olduğu arşiv belgeleriyle de belgelenen bir ada), üç parçalı dağ bir kez daha Musa Peygamber ve başlangıçta Meryem Ana'nın adını taşıyan manastırın daha sonra ithaf edildiği Azize Katerina ile ilgili sahnelerde karşımıza çıkmaktadır. Bu zirvelerden ikisi yerel İncil hikayeleriyle ilişkilendirilirken, Aziz Katerina'nın (bedeni melekler tarafından mucizevi bir şekilde oraya nakledilmiştir) adını taşıyan üçüncüsü, Ortaçağ'dan itibaren onun kültünün bölgedeki yayılımını yansıtmaktadır.

Venedik Girit'indeki Ortodoks cemaatinin Sina Manastırı ile bağlantısı, Ekümenik Patrikhane ile temasın Venedik makamları tarafından engellendiği bir dönemde güçlendi. Aziz Katerina'nın başkent Candia'daki büyük bağımlılığı Sina cemaatiyle bir bağlantıydı. Manastırın elindeki Sina konulu Girit ikonaları yaklaşık on beşinci yüzyılın ortalarından itibaren tarihlenmektedir. Koleksiyondaki büyük bir triptik, orta panelinde yanan çalıdaki Bakire'yi ve her ikisi de eşit yükseklikteki üç kayaya karşı Peygamber Mo- ses (üst bölge) ve Aziz Katerina'nın Gömülüşü (alt bölge) ile diğer sahneleri temsil eder. Andreas Ritzos'un (on beşinci yüzyılın ikinci yarısı) sanatını yansıtan bu eser, manastırın çifte adanmışlığını hatırlatır ve muhtemelen Girit resminde İskenderiyeli şehidin gömülmesinin başlı başına bir sahne olarak yer aldığı en eski örnektir.

Andreas'ın oğlu Nikolaos Ritzos'a atfedilen, Hıristiyanlıkla ilgili sahneleri ve Sina Dağı manzarasını gösteren çok küçük bir poliptik, Sina manzarasının ana tema olarak işlendiği bir Girit ikonasında günümüze ulaşan en eski tasvirdir (Fot. 47). Konik kayalardan ikisinin üzerinde Musa ve Azize Katerina'nın Gömülüşü ile ilgili minyatür sahneler zar zor görülebilmektedir. Alışılagelmiş altın rengi arka plan yerine doğal bir manzara gelişir ve kayaların biçimi daha yumuşaktır. Bu, muhtemelen daha büyük bir resmi yansıtan Sina manzarası için bir evrime işaret eder. Buna paralel olarak, Sina Manastırı'nın ruhani otoritesinin bir başka işareti olan özel adanmışlık bağlamında konunun işlevini gösterir.

Giritli Georgios Klontzas'ın yaklaşık 1600 yılına tarihlenen orijinal bir tablosu, Sina manastırı olduğu düşünülen büyük bir temelde rahiplerin faaliyetlerini temsil etmektedir (Başkalaşım da temsil edilmiştir). Sina çevresi, keşişlerin doğaya saygılı bir şekilde toprağı işledikleri, nehir ve palmiye ağaçlarıyla dolu bir vaha olarak tasavvur edilmiştir.

Daha sonra El Greco (1541-1614) olarak anılacak olan Giritli ünlü ressam Domenikos Theotokopoulos'un eserlerinde Sina manzarasının özel bir işlenişine rastlanır. Domenikos 1567'ye kadar memleketi Girit'te, daha sonra da Sina Dağı'nı iki kez resmettiği Venedik'te (1567-1570) yaşamıştır. Bölgeyi hiç ziyaret etmemiş olmasına rağmen, muhtemelen Sina tepelerinin tasvirlerini gördüğü adadaki tarihi Sina Manastırı'ndan ve ona bağlı yerlerden haberdardı.

1568-69 yıllarına tarihlenen iki eserden ilki, Modena imzalı triptik (Galleria Estense) olup, orta panelin dış yüzünde Sina Dağı'nın bir görünümü de dahil olmak üzere altı sahneyi temsil etmektedir. Zirvelerden ikisinin üzerinde son derece küçük bir ölçekte, aynı adı taşıyan dağda Musa'ya Yasa'nın Teslimi ve Azize Katerina'nın kendi adını taşıyan yükseklikte melekler tarafından gömülmesi resmedilmiştir. Yanan Çalı'nın yerini gösteren ışıklı bir ışın, kutsal bölümlerin düşsel karakterine katkıda bulunur (Fot. 48). Manastır, ortadaki kayanın eteğinde yer almaktadır. Çok küçük ölçekte resmedilmiş, hafif fırça darbeleriyle aydınlatılmış ve ışıldayan bir doku kazanmış gezgin grupları manastıra doğru ilerlemektedir. Böylece kompozisyon, bu çağrışımsal ortamda ilahi vizyonları çağdaş gerçeklikten sahnelerle birleştiriyor. Kahverengi tonlarda boyanmış kayalar, canlı sarı ve kirli beyaz fırça darbeleriyle canlandırılmıştır. Tanrı'nın varlığını müjdeleyen altın sarısı göksel bir ışık Musa'nın bulunduğu sahnenin etrafına yayılmıştır. Acquileia patriği, Venedikli soylu bir aileden gelen Giovanni Grimani, muhtemelen dönemin dini ve sosyal bağlamı içinde triptiğin siparişçisiydi. Ortodoks manastırıyla bu kutsal manzaranın Latin Kilisesi'nin temsilcileri arasında kabul görmesi, yüksek dini parlaklığını göstermektedir. Eserin ikonografisi, hem Girit geleneğine hem de baskılarda dolaşan Batı temsillerine dair bir bilgiyi yansıtmaktadır. Domenikos'un hayranlık duyduğu bir Venedik tekniği olan ressamca renk kullanımı ve ışık yansımaları, bu inanç manzarasını düşündürücü bir şekilde aydınlatır.

Theotokopoulos'un ikinci Sina manzarası Venedik'teki ikametinin sonlarına (1570) tarihlenir ve bağımsız bir manzaraya dönüşmüştür (Herakleion, Girit Tarih Müzesi) (Fot. 9). Resim Roma'da, hümanist sanat koleksiyoncusu ve Kardinal Alessandro Farnese'nin kütüphanecisi Fulvio Orsini'nin koleksiyonunda belgelenmiştir, ancak tabloyu yaptıranın kimliği tespit edilememiştir. Sina Dağı'nın en yüksek üç zirvesi diyagonal üç boyutlu bir düzenlemeye sahiptir. Merkezde, Tanrı'nın Musa'ya tecellisi ile bağlantılı olan ve Peygamber'e adanan Horeb Dağı yükselir; gri bulutlar zirveyi çevreler ve altın sarısı bir ışık onun oradaki vizyonunu ima eder. Küçük bir bazilikanın inşa edildiği Kutsal Zirve'ye (Modena triptikinde de görülebilir) çıkan taştan yontulmuş dar basamaklar, İlahi Olan'ı arayışı ve keşişlerin zorlu ruhani yolunu yansıtır (altıncı yüzyılda Sina'lı Aziz John (Climacus) tarafından etkili bir şekilde betimlenmiştir). Sağda Aziz Catherine'in dağı, solda ise Harun Peygamber'in (ya da Aziz Episteme'nin) dağı yükselmektedir. Her üç zirve de küçük münzevi evleriyle seyrektir. Keşişler tarafından karşılanan hacılar saygıdeğer manastıra yaklaşmaktadır.

Doğu'ya seyahatlerin arttığı on altıncı yüzyılda, Sina manzaraları G. B. Fontana'nınki (1569) gibi bilgilendirici ayrıntılarla dolu gravürlerle yayılmıştır. Theotokopoulos, Ch. Fürer von Haimendorf'un (1570) bir gravüründe de bulunan aynı genel şemayı izlemiştir, ancak kompozisyonunun karakteri tamamen farklıdır. Oldukça imalı bir şekilde ele aldığı bu resim, hem yerin kutsal tarihi hem de çağdaş dünyayla ilgili çoklu anlamlar içermektedir. Gezgin figürleri, genç Giritli'nin atölyesine sık sık gittiği ünlü Venedikli sanatçı Titian'ın çizimlerine dayanan İtalyan baskılarının kullanımını yansıtmaktadır.

Musa Peygamber ve Azize Katerina ile ilgili alışılagelmiş sahnelere yer verilmemiştir. Dinsel sembolizm, resimsel araçlarla, göksel yüceltme, ruhani bir deneyimi duyuran çalkantılı bir gökyüzü ve özellikle ilahi ışığın başrolde olduğu gökyüzünde gergin fırça darbeleriyle uygulanan zengin parlak turuncu-sarı tonlar aracılığıyla önerilmektedir. Venedik sanatında karakteristik olan ressamca renk kullanımı ve ışığın ve yansımalarının vurgulu kullanımı, Domenikos'un bu daha olgun versiyonunda daha da büyük bir önem kazanır. Bu şekilde Venedik'teki Giritli sanatçı, Bizans geçmişinden gelen unsurları Batı Avrupa özellikleriyle kaynaştırarak, bu olağanüstü Tanrısal ortamın atmosferini yakalayabilmiştir. Theotokopoulos, kutsal manzarayı özgün ve son derece düşündürücü bir şekilde yorumlamış, onun ruhani gücünü çağrıştırmış, önemini ve ışıltısını vurgulamıştır. MCK