Katholikon Mozaiği

Sina Manastırı'nın kurucusu İmparator Justinianus zamanında, bazilikaların dekorasyonu muhteşem olmalıdır. Bu durum bazilikanın bema apsisinin mozaiğinde açıkça görülmektedir. Mozaik, Theodora'nın ölümünden sonra (548) ancak Justinianus'un ölümünden önce (565) bazilika inşa edilirken yapılmıştır. Dönemin en büyük başyapıtlarından biridir ve teması, teolojik unsurlarının karmaşıklığı ve genel sanatsal değeri bakımından benzersizdir.

Mozaiğin konusu İsa'nın Metamorfozu'dur (Başkalaşım). Açık mavi bir aureole içinde, aşkın ışığın parlak şeffaf ışınlarını yayan muhteşem bir İsa figürü, merkezi dikey eksenin ortasında durmaktadır. İlyas Peygamber sağında, Musa Peygamber ise solunda, vaaz verir gibi bir hareketle durmaktadır. Tabor Dağı'nda İsa'ya eşlik eden üç havari, tedirginlikten korkuya kadar değişen, huşularının büyüklüğünü gösteren duruşlarda tasvir edilmiştir.

Tabor Dağı'nda bekleneceği gibi dağlık bir manzara tasviri yoktur, sadece aşağıda düz bir alan vardır. Tüm yüzler açık renklerle resmedilirken, giysileri için beyaz ve açık mavi tonları kullanılmıştır. İsa havada asılı dururken, peygamberler yerde sağlam bir şekilde durmakta, havariler ise yere secde etmektedir. Merkezi imge, dairesel madalyonlar içinde havarilerin ve peygamberlerin portrelerinden oluşan bantlarla çevrilidir; portrelerden oluşan alt bandın ortasında, İsa ile aynı dikey eksende, Bizans imparatoru tarzında Kral Davut'u görürüz. Onun buradaki yeri bir yandan İsa'nın soyuna, diğer yandan da imparatorun bilinen diğer tasvirlerine çok benzediği için Justinianus'a bir göndermedir. Apsisin üzerindeki duvar yüzünde, iki baş melek arasındaki Tanrı Kuzusu Deisis'in belki de en eski resmini ve Vaftizci Yahya ile Meryem Ana'nın büstlerini buluruz. Aynı duvarın daha yukarısında, solda Musa'nın Yanan Çalı'nın önündeki görüntüsü, sağda ise aynı peygamberin Yasa'yı kabul ederkenki görüntüsü yer alır. Zafer takının köşelerinde, mozaiğin yapıldığı dönemde yaşamış olan Başrahip Longinos ve Diyakoz İoannis'in portreleri yer almaktadır.

Mozaik teması özellikle Sina ile ilgilidir. Başkalaşım'da Mesih, Tanrı'nın Hizmetkârı ve İnsanoğlu Mesih hakkındaki kutsal yazıları ve kehaneti yerine getirerek görünür. Bu olayda ona eşlik etmek üzere seçilen havariler, O'nun son ıstırabına tanıklık edecek olanlarla aynıdır. Bu sahne aynı zamanda Sina Dağı - Horeb'de Musa ve İlyas'a verilen Teofaniler ile de ilişkilidir. Bu iki olayda Tanrı sadece "ateş ve bulutlar aracılığıyla" konuşmuştu. Şimdi, Musa, İlyas ve öğrencilerin önünde Tanrı'nın yüceliğiyle şekil değiştirmiş olarak görünür ve bulutlardan yayılan sesin de kanıtladığı gibi, O'nun iki doğasını, insani ve ilahi doğasını ortaya çıkarır. Yeni Sina'daki ses, Yeni Ahit'in Eski Ahit'in yerini alacağını teyit eder. İki doğa dogması, 451 tarihli Kalkedon Ekümenik Konsili'nde son halini aldığı şekliyle, Bizans sanatında en etkili olan dogmalardan biriydi ve mozaikte sunulan da bu dogmanın ta kendisidir.
Mozaik tarihsel olayı vurgulamaz -Tabor Dağı'nın görüntüsü yoktur- ancak Teofani'yi vurgular. Açık mavi aureole Mesih'i altın fondan ayırır ve giysilerinin parlaklığını vurgular - "ve giysileri ışık gibi beyazdı". Üç ciddi yüz, havarilerin telaşlı yüzleriyle tezat oluşturur. İsa neredeyse yarı saydam, iki boyutlu bir bedenle görünür. Peygamberlerin bedenleri üçüncü bir boyuta sahipken, havarilerinki daha doğaldır. Aynı farklılaşma yüzlerde de resmedilmiştir. İsa'nın yüzü ilahi bir ihtişam, Musa'nınki içsel bir huzur, İlyas'ınki tutku taşırken, havariler heyecan ve dini bir huşu sergiler. Meçhul sanatçının yüzlerdeki iç gözlemi resmetmedeki dehası Vaftizci Yahya'nın portresinde zirveye ulaşır. İri gözleriyle yüzünde beliren büyük tutku, Yunan trajik maskesini andırır ve Tanrı'nın Annesi'nin sakin yüzüyle keskin bir tezat oluşturur. Yüz ifadelerinin çeşitliliği, antik Yunan geleneğine yapılan göndermeler ve eserin ustalıkla icra edilmesi, sanatçıların Konstantinopolis'ten geldiğinin kesin işaretleridir.

Sina Dağı Kutsal Manastırı'nın katholikonundaki mozaik kompozisyonla ilgili olarak, ikonografiye ve mozaiğin stilistik ve tarihsel kriterlerine dayanarak, mozaik topluluğunun Justinianus'un ölümünün hemen ardından 565/566 yıllarına tarihlenebileceği görüşünü destekliyoruz. Ayrıca, mozaiğin Konstantinopolisli bir atölyenin eseri olduğu yönündeki yaygın görüşe de katılıyoruz. Bununla birlikte, bu ikonografik temanın Sina'da, mozaikteki Diyakoz İoannis temsiliyle özdeşleştirilecek olan Klimax'ın (İlahi Yükseliş Merdiveni) yazarı, manastırın entelektüel Hegumenos Yuhanna'dan esinlenerek yaratıldığını da ekliyoruz. Buradan, onun o dönemde manastırda diyakoz olarak görev yaptığını anlıyoruz. MPK

Kısa bir süre sonra, bema pilasterlerine İshak'ın Kurban Edilişi ve Yeftah'ın Kızının Kurban Edilişi olmak üzere iki akustik resim eklenerek ikonografik şema zenginleştirilecektir. Konstantinopolis kiliselerinin 726'da İkonoklazm'ın başlamasından önceki mozaiklerinin hepsi yok edilmiştir. Neyse ki Sina, o zamana kadar yabancı topraklarda bulunduğu için bu yıkımdan kurtulmuştur. Böylece Sina mozaiği, başkentin kayıp sanatsal eserlerine eşsiz bir tanıklık olarak durmaktadır. GG