Mimari: Sina Manastırı, Kurucuları ve Kutsal Mahalleri

Muhtemelen 383-384 yıllarında yarımadayı ziyaret eden seyyah Egeria, İncil'deki Yanan Çalı tapınağının yakınında yaşayan münzevilerin kuyusu, birçok hücresi ve bir kilisesi olan güzel bir bahçeye sahip olduklarını ve bunların hepsinin daha sonra Sina Manastırı'nın müstahkem avlusu içine alındığını bildirmiştir. Bu ilk serbest duran binalardan günümüze ulaşan tek yapı, keşişlerin baskınlar sırasında çekildikleri kare bir kuledir. Kulenin inşasını Aziz Helen'e ya da en azından onun Filistin'e hacca gittiği döneme (yaklaşık 326) dayandıran Sina geleneği, kulenin Manastır içindeki tam konumunun kaydını günümüze kadar korumuştur. Bu aynı zamanda, 373 yılı civarında Sina'nın Kırk Şehidi ile ilişkilendiren Keşiş Ammonios'un Raporu'nda bahsedilen kule olmalıdır.

Yapısal ayrıntıların yanı sıra İskenderiye Patriği Eutychios'un (933-944) daha sonraki, ancak hala güvenilir olan anlatımından elde edilen verilere dayanarak, modern araştırmalar, Theotokos'un ilk küçük kilisesinin, münzevilerin kyriakon'u olarak adlandırılan, bu dördüncü yüzyıl kulesinin içinde, şu anda Theotokos'un Dormition şapelinin bulunduğu alanda yer aldığını doğrulamaktadır (şek.27). Justinianus'un müstahkem muhafazasının maksimum boyutları yaklaşık 76 x 90 metreydi. "Manastır Vadisi "nin (Wadi el Deir) doğu ucunda inşa edilmiştir (şek. 28).

Önceden var olan türbe ve kule tarafından dayatılan bu muhafazanın konumu, yerleştirme ve güvenlik açısından oldukça elverişsizdi. Kalınlığı 1.80 ila 2.20 metre arasında değişen duvarlar, birçok yerde orijinal siperleri ve korkulukları hala korumaktadır. Kulelerin yerine, duvarların uçlarında ve güney tarafının ortasında ve batı tarafının kuzey ucunda küçük çıkıntılar vardı. İç kısımlarında küçük tonozlu mekânlar oluşturulmuş, hatta bunlardan biri şapel olarak hizmet vermiştir. Doğu tarafının ortasına, sıhhi tesisleri barındıran büyük bir dikdörtgen kule daha sonra eklenirken, son araştırmalar kuzey tarafının ortasında ve muhafazanın batı tarafının kuzey ucunda daha önce bilinmeyen benzer kulelerin kalıntılarını ortaya çıkarmıştır. Manastırın ana girişi batı tarafının ortasında bulunurken (şek. 30), diğer üç tarafta da daha küçük ikincil kapıların varlığına işaret eden kanıtlar bulunmuştur. Atölyeler, mevcut iki kuyu ile birlikte alt kata dahil edilmiştir. Güneydoğu köşesinde daha yüksek bir seviyede yağmur suyu toplamak için bir sarnıç inşa edilmiştir. Duvarlar ve diğer Justinianus yapıları çevredeki yamaçlardan çıkarılan granitten inşa edilmiştir (şek. 29). Aynı zamanda, revaklar, zeminler ve Katholikon'un şansel perdesi için Proconnesian mermeri, kapı kaplamaları için pirinç, çatı kaplamaları için kurşun, çatılar için demir ve kereste ve yontulmuş süs kapıları vs. (şek. 31) Konstantinopolis'ten ve taşradan ithal edilmiştir. Sina'lı Aziz Yuhanna'nın ruhani babası Martyrios, Nessana'nın papirüslerinin de kanıtladığı gibi, muhtemelen yapı malzemelerinin temini için imparatorluk fonlarının yönetimiyle ilişkiliydi.

Sina'nın üç nefli, ahşap çatılı bazilikası günümüze sağlam olarak ulaşan az sayıdaki erken dönem Hıristiyan yapılarından biridir (şek. 31). Doğuda geniş, çıkıntılı pastophoria-şapelleri, kuzey ve güneyde uzun, dar yan koridorları vardır ve bunlar batıda Suriye kiliselerine özgü küçük, üç katlı kulelere açılır. Kuzey yan koridorun doğu odası orijinalinde bir kutsal alan ve belki de litürjik kitapların kütüphanesiyken, güneydeki ilgili bölme bir hazineydi. Yan koridorlardaki iki dikdörtgen oda sonradan bölünerek şapele dönüştürülmüştür (şek. 27).

Bazilikanın orijinal ahşap çatısı neredeyse hiç bozulmadan günümüze ulaşmıştır ve üzerinde üç ithaf yazıtı bulunmaktadır; bunlardan en batıda olanı mimar ve diyakoz Aila'lı Stephanos'un anıtıdır. Çatının kirişleri üzerindeki diğer iki imparatorluk ithaf yazıtı, yapım tarihini Theodora'nın ölümünden sonra 548 yılına ve 560'tan önceye yerleştirmektedir ki bu da Justinianus'un tarihçisi Procopios'un kilise ve kaleden açıkça bahsettiği Yapılar Üzerine adlı risalesinin yazılış zamanına dair mevcut görüşlerle uyuşmaktadır. Manastır, geleneklere göre eserin tamamlanma tarihi olarak 557 yılını kabul etmektedir.

Batı girişinin üzerindeki on sekizinci yüzyıla ait Arapça kitabede kalenin inşa tarihi olarak Justinianus'un hükümdarlığının "otuzuncu yılı "nın kaydedilmiş olması dikkat çekicidir. Justinianus'un Bizans dünyasında inşa ettirdiği diğer çağdaş bazilikalara benzer şekilde, yeni kilise Theotokos'a adanmış, ancak aynı zamanda Musa Peygamber'e de özel bir saygı gösterilmiştir. Bema apsisinin mozaik süslemesini üstlenen Rahip Theodore yönetimindeki ekibin büyük olasılıkla Konstantinopolis'ten gelmiş olması, süsleme programının kilisenin inşasından kısa bir süre sonra başladığını göstermektedir. Sanatçılar belki de küçük bir disk içinde tasvir edilen Diyakoz İoannis tarafından çoklu teolojik kavramların yorumlanması konusunda eğitilmişlerdir. Modern araştırmalar onun kimliğini Merdivenli Yuhanna olarak bilinen Sina'lı Yuhanna olarak yeniden ortaya çıkarmıştır.

Kısa süre sonra bazilikanın batı tarafı boyunca alçak, dikdörtgen bir narteks eklenmiştir. Kuşkusuz, ibadet açısından Manastır'ın en önemli şapeli Yanan Çalı'ya adanmış olanıdır. Mimari açıdan bakıldığında, Katholikon'un doğu tarafının ekseninde oldukça alçak ve ilkel bir zemin kat ilavesidir ve altıncı yüzyılın sonlarında, muhtemelen imparator Maurice (582-602) döneminde ve Sina Başrahibi John (Climacus) zamanında tamamlanmıştır (şek. 27).

Sina Dağı'nın 2285 metre yükseklikteki zirvesinde yer alan bazilikanın inşasına biraz daha geç, ancak yine de Justinianus'un ölümünden önce başlanmış gibi görünmektedir (şek. 33). Bu bazilika, 362-3 yılı civarında Mezopotamya'dan gelen hacı-hermit Julian tarafından zirvede inşa edilen ve Egeria tarafından da ziyaret edilen ilk şapelin yerini almıştır. Julian'ın şapeli Sina'da inşa edilen ve iyi kaydedilmiş ilk şapeli oluşturmaktadır. Zirvedeki Justinianus bazilikası üç nefli, beş kenarlı apsisli, nefte sütun yerine payeler ve batı tarafına eklenen bir nartekse sahipti. Bu bazilika büyük olasılıkla başlangıçta Kutsal Üçlü'ye adanmıştı.

Yaklaşık üç yüz metre aşağıda, Peygamber İlyas şapel kompleksinin batısındaki küçük bir platoda, yakın zamanda kayalara oyulmuş nişlerin ve kabaca yontulmuş granit blokların bulunduğu bir yer keşfedilmiştir. Bazilikanın mimari unsurları burada çıkarılmış olmalı ve Sina Dağı'nın tepesine taşınmaları da ayrı bir teknik başarı olmalı.

Aynı zamanda, manastırdan Sina Dağı'nın tepesine, İlyas Peygamber'in platosuna çıkan anıtsal merdivenin yapımına da başlanmış olmalıdır (Resim 20). Yaklaşık üç bin basamak ve iki kemerli kapı içeren bu çalışma birkaç yıl sürmüş gibi görünmektedir. İkinci kapının kilit taşına kazınmış olan ve muhtemelen Merdivenin Sina'lı John'u Başrahip İoannis'e atıfta bulunan, muhtemelen hamisi tarafından yazılmış bir yazıt, merdivenin tamamlanma tarihini belirlemek açısından kritik önem taşımaktadır. Basamakların zaman alan inşası, Yuhanna'nın İlahi Yükseliş Merdiveni metnini yazdığı sırada gerçekleşmiş olmalıdır.

Manastırın ilk yıllarında, yani İskenderiye'nin Araplar tarafından ele geçirildiği yaklaşık 641 yılına kadar, manastırın çevresinde geniş bir inziva ve hücre ağı gelişmiştir. Bu inziva yerlerinin çoğu bugün harabe halindedir ve başta Musa Dağı, Ras Safsafeh (Horeb Dağı) ve Aziz Episteme olmak üzere Sina Dağı'nın yamaçlarına dağılmıştır. Ayrıca Faran yakınlarındaki Serbal Dağı'nda ve Umm Shommer Dağı'ndan Manastır'ın limanına, Raithou'ya (El Tor) giden vadiler ve patikalar boyunca da bulunurlar. Bunlardan birkaçı, eski olmalarına rağmen, ya ayrı şapeller olarak ya da Sina Manastırı'na bağlı olarak bugün ayakta ve işlevseldir. İskenderiye patriği Eutychios'un onuncu yüzyılda yazdığı Annales'e göre, Justinianus, yeni inşa edilen manastırın muhafızları olarak hizmet etmeleri için Mısır'dan da eşit sayıda (aileleriyle birlikte hizmetkâr) alınması emriyle "aileleriyle birlikte yüz Romalı hizmetkârla birlikte bir eksarh" göndermiştir. Manastırın doğusunda müstahkem evlerden oluşan bir kompleks inşa edilerek onlara kalacak yer sağlanmıştır. Bu kompleks kısa bir süre sonra, muhtemelen halife Abdülmelik İbn Mervan (685-705) döneminde yıkılmış, Atina Üniversitesi tarafından yapılan son kazılar ise Eutychios'un anlattıklarının doğruluğunu teyit etmiştir.

Arapların yedinci yüzyılda yarımadayı fethinden sonra hüküm süren olumsuz koşullar, manastır yaşamının yavaş yavaş gerilemesine, inşaat faaliyetlerinin azalmasına ve yerel, kalitesiz yapı malzemelerinin kullanılmasına yol açmıştır. Ancak sonraki yüzyıllarda manastır yapı kompleksi dinamik bir şekilde gelişerek belirli ve tekil bir manastır düzenine sahip uyumlu bir yerleşim merkezine dönüşmüştür.

Katholikon'un batısında, muhtemelen manastır yemekhanesi ve mutfağını barındıran ilk üçlü planını koruyan oldukça büyük bir bina yer almaktadır (şek. 27). Doğu kısmı on ikinci yüzyılın başlarında camiye dönüştürülmüş, kuzeye ise kare planlı bir minare eklenmiştir. Katholikon'un güneydoğusundaki büyük, dikdörtgen yapı, on üçüncü yüzyılın başlarındaki depremden birkaç on yıl önce, on ikinci yüzyılın sonunda küçük bir altıncı yüzyıl şapelinin yerini almış gibi görünmektedir. Enine sivri kemerler batılı hacıların yazıtlarını ve armalarını taşımaktadır. Büyük olasılıkla manastırın yeni yemekhanesi olarak inşa edilmiştir. İç kısmında günümüze ulaşan eski Bizans freskleri on üçüncü yüzyılın başlarına tarihlenmektedir.

Manastırın içinde, İskenderiye Patriği İoakeim tarafından 1529 yılında yaptırılan Başmelek Mikail Şapeli ve Ulahya hükümdarı İoannis Aleksandros tarafından 1576 yılında yaptırılan Öncü Prodromos Şapeli gibi bazıları adak olarak küçük şapeller inşa edilmeye devam etmiştir. Öncü Şapeli'nin kuzeyinde, patriklerin ve Batı'dan gelen hacıların konaklaması için küçük bir pansiyon inşa edilmiştir.

On sekizinci yüzyıl boyunca Katholikon ve şapellerin dekoratif programları gerçekleştirilmiş ve Jüstinyen öncesi kulenin başpiskoposluk bölümü yenilenmiştir. 1734 yılında Başpiskopos Nikiphoros Marthalēs'in kütüphanesi Aziz Öncü Yuhanna Şapeli'nin yanına inşa edilmiştir. Yıkıcı 1789 selinden sonra kuzey duvarı Napolyon Bonapart'ın desteğiyle yeniden inşa edilmiştir (1801) (şek. 29).
On dokuzuncu yüzyılın ortalarında klasisizm akımını takip eden yeni ve kapsamlı bir dekoratif program uygulanmıştır. Bu program, 1875 yılında hücrelerin doğu kanadının, bir süre sonra da batı kanadının restorasyon projesi ve 1871 yılında Katholikon'un kuzey kulesine çan kulesinin inşası sırasında kısmen Sakristan Gregorios tarafından gerçekleştirilmiştir. Güney tarafındaki tüm binalar ve şapeller yirminci yüzyılın ilk yarısında, görkemli yeni kanadın (1930-1951) inşasına yer açmak için yıkılmıştır.

Üst katta, günümüze ulaşan kutsal alanın içinde, ilk yapının bir uzunlamasına ve bir enine kemeri ayakta kalmıştır, ancak bunların ilk işlevleri belirsizliğini korumaktadır (şek. 32). Daha yukarıdaki iki (önceden üç) kat küçük odalardan oluşuyordu ve on beşinci yüzyılda ilk Justinianus duvarının yükseltilmesinden kaynaklanıyordu; daha sonra art arda birkaç onarım geçirdiler. Çoğunlukla kerpiç tuğlalardan inşa edilmişlerdir. Bugünkü halleri, 1840 yılında Oikonomos Iakovos tarafından gerçekleştirilen alan ve duvar onarımına ait gibi görünmektedir. Her halükarda, bu alanın batı kısmında, geleneksel taş ya da tuğladan inşa edilmiş, genellikle ahşap zeminli ya da daha nadiren kagir fıçı tonozlu orijinal küçük odalardan birkaçı ayakta kalmıştır.

Ne yazık ki, bu alanın doğu kısmı 1971 yılında çıkan bir yangında tahrip olmuş ve daha sonra modern malzemeler kullanılarak yeniden inşa edilmiştir. Yine de, I. Dimakopoulos'un 1979 tarihli yayınında inşaat tarihi hakkında yeterli veri bulunabilir ve bunlar, kutsal alanın yeniden inşa edilen kısmının batı kısmına benzer yapıda olduğunu ve dolayısıyla güvenli bir şekilde Bizans sonrası döneme tarihlenebileceğini göstermektedir.

PK-MMK

Bu alandaki en eski yapı evresi, kuzey duvarı boyunca iki katlı, granit bloklardan oluşan bir arkadın inşa edildiği Manastır'ın ilk yıllarına (altıncı yüzyıl) kadar uzanmaktadır. Bu beş kemerli arkadın büyük bir kısmı, alanın alt kısmında, orijinalinde ahşap bir zeminle kaplı, iki koridorlu uzun bir mekân oluşturarak günümüze ulaşmıştır (şek. 33). P. Grossmann, bu iki koridorlu mekânın ilk işlevinin kısa bir süre için manastır yemekhanesine ev sahipliği yapmış olması gerektiği konusunda hemfikirdir. Bu görüş, bazilika narteksinin kuzey girişinde, keşişlerin "alayının" yemekhaneye ulaşmak için kullandığı bir propylonun varlığıyla da desteklenmektedir (şek. 27).