奥斯曼帝国时期有三个东正教中心：耶路撒冷的圣萨瓦斯修道院、西奈修道院和阿托斯山。来自俄罗斯和摩尔达维亚-瓦拉几亚的富裕公民、统治者、元老、王公为这些中心提供捐款和其他捐赠。
最突出的此类献礼无疑是用于公共礼拜的圣衣和金属制品。东正教神职人员保留了他们在拜占庭皇帝统治时期获得的所有特权，大教会的管辖范围扩大到奥斯曼帝国境内的所有东正教徒；因此，神职人员由众多牧师组成，他们最需要相应的圣衣。
圣凯瑟琳修道院的档案中详细记录了旅行僧侣捐赠的奢华法衣，这些僧侣忍受着巨大的危险和迫害，从东正教国家甚至其他国家（如奥地利、"内姆齐亚 "或匈牙利，那里有富有的希腊人社区）带来了这些法衣。
这些文物可分为三类：为赦罪而捐赠的法衣、遗赠的法衣和直接购买的法衣，后者较为罕见。修道士终日穿着卑微的长袍工作和祈祷，在接近神圣礼物时应穿上华丽的法衣。这就是上帝给摩西的诫命，其中提到了 "金、蓝、紫、大红、细麻布 "的法衣，是为 "他的兄弟亚伦和他的儿子们作祭司 "准备的（《出埃及记》第 28 章）。此外，西奈修道院创始人的皇帝敕令中也有祭司法衣的要求。
圣器室展出了修道院收藏的七件金绣法衣，分为两组。第一组包括六件祭司法衣，即 sakkos、omophorion、orarion、mitre、epigonation 和带有象征性装饰的 epitrachelion。这些法衣可能是在克里特岛制作的，那里在 17 和 18 世纪有繁荣的金刺绣作坊，修道院也在那里设有附属机构；也可能是在 18 世纪的君士坦丁堡，由著名织工 Despoineta 制作的。第二件包括一件在维也纳制作的圣凯瑟琳灵位覆盖物（Epitaphios），维也纳与奥斯曼帝国时期希腊商人的活动密切相关，同时也是巴洛克艺术的中心。
将后拜占庭时期的艺术品与巴洛克时期的艺术品进行比较，可以发现后拜占庭时期的艺术品与宗教改革时期的艺术品相比，具有深厚的精神内涵。这些为数不多的展品也反映了修道院在整个东正教世界的重要意义。这幅圣景给朝圣者留下了对《圣经》和拜占庭的深刻印象，如今，这些具有精神美感的宗教艺术标本与之相得益彰，凸显了崇拜的辉煌。这些奢华的艺术品让人想起拉撒路的妹妹马利亚献给主的昂贵的没药。中
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礼仪生活与金色刺绣
礼仪生活与金色刺绣
祭司修道士马修的书信集，附基督论的场景 皇家（提利安）紫色染色底布并没有像这一时期的许多圣衣一样完全被金饰覆盖，而是通过其他珍贵材料显示出来，形成丰富的色调构成。这件法衣是一条连续的带子，上面装饰有圆盘，其中描绘了基督论的十八个场景，而亚伯拉罕的款待场景则描绘在颈后。这些错综复杂的装饰图案部分借鉴了东方艺术，部分则受到神秘象征（双头鹰）的启发，是典型的古埃及时代刺绣艺术，也是后来继承拜占庭传统的摩尔达维亚和瓦拉几亚工坊的刺绣艺术。场景的边框使用了彩色丝绸，这种材料也用于面部、织物褶皱和其他细节。金线和银线也有使用，但程度较轻。在最后一个装饰圆盘的边缘，我们可以看到其主人--牧师马修--的姓名字母。这件作品是金绣艺术的精美典范，展示了出色的圣像衔接、复杂的装饰和均衡的色调构成。
礼仪生活与金色刺绣
圣巴西尔大帝 这幅圣像描绘的是圣巴西尔四分之三视角的全身像，他转向右侧，手持打开的卷轴。他身着白色的大祭司法衣，法衣由sticharion和epitrachelion组成，下面是phelonion和omophorion的polystavrion图案。这幅圣像属于一组相关大祭司的便携式圣像；这些圣像最初很可能被放置在燃着的灌木丛小教堂的天台上。
礼仪生活与金色刺绣
带扣 金箔覆盖的银色背景上排列着大小不一的穿孔花饰；花饰借鉴了奥斯曼艺术，穿孔为镶嵌红色大宝石创造了空间。半透明的绿色和不透明的白色珐琅以粗犷的笔触将它们包裹起来。珐琅与镶嵌宝石的结合是一种起源于西欧主要城市中心的工艺，在十七世纪下半叶的君士坦丁堡黄金刺绣传统中也备受推崇。这种工艺被用于珠宝、军事盔甲和马具，用于特殊场合、东正教神职人员最高阶的徽章以及世俗纹章，如俄国沙皇的纹章。
礼仪生活与金色刺绣
修道院院长阿塔纳西奥斯的教牧人员 十七世纪上半叶，法国完善了珐琅彩绘技术。在君士坦丁堡的手工作坊中首次尝试复制珐琅彩绘是在十七世纪中叶。这根修道院院长阿塔纳西奥斯的牧杖是十八世纪早期应用这种技术的一个样本。牧杖的象牙冠上覆盖着小金砖和宝石，由一根铜棒支撑，铜棒上覆盖着不透明的白色珐琅，珐琅彩绘有精致的花卉图案。
礼仪生活与金色刺绣
伟大的 Deesis 最上面一排是基督与圣母、先驱约翰、米迦勒和加百列以及四位福音书作者的合影。下面几排画的是主教、先知、殉教者、修道院圣徒（包括天梯约翰）、西奈四十殉教者、旧约牧首、圣徒君士坦丁和海伦，以及三位女圣徒（包括圣凯瑟琳）。 底部边框描绘了奉献圣像的修道士。圣人的特殊集合显然是指西奈半岛。这幅画一定是约 1200 年 menologion 日历圣像的复制品，但其技术肯定是 15 世纪的。
礼仪生活与金色刺绣
圣安东尼 圣安东尼面朝前方，右手持杖，左手持打开的卷轴。他头上戴着僧侣的头巾。他身边围绕着 20 尊圣人和圣徒的半身雕像，最上面的三尊构成了 "复仇女神 "的场景。圣凯瑟琳、先知摩西、阶梯约翰修道院院长和阿纳斯塔西奥斯的画像表明，这幅圣像是专门为西奈设计的，可能是西奈的一位修道士委托制作的。
礼仪生活与金色刺绣
西奈大主教 Nikephoros Marthalis 的 Orarion 樱桃缎丝绸的连续饰带，颈后饰有十字架。丝带上还装饰有连续的花卉图案，中间有三对圣人：先知摩西和亚伦、灌木丛中的圣母和圣凯瑟琳，以及执事圣人劳伦斯和斯蒂芬。饰带两端的铭文如下雷锡尔侬市虔诚基督徒的捐赠/1748 年克里特岛西奈大主教尼凯福罗斯/雷锡尔侬主教卡利尼科斯的捐赠。撒拉弗天使的衣服和翅膀是用金银线刺绣的。面部和肤色绘制在白色绸缎上。刺绣上点缀着红色、浅蓝色和绿色的绒线和珠子，针脚形成轻微的浮雕图案，而深红色背景上的五彩丝绸图案则构成了一幅色彩斑斓的构图。
礼仪生活与金色刺绣
西奈大主教西里尔的萨科斯 正面描绘的是基督作为葡萄树，受到万古之主的祝福，周围环绕着使徒。背面描绘的是耶西之树，圣母在树上抱着圣婴耶稣，耶西躺在树下。大卫王的形象位于肩部，袖子上有福音书作者各自的标志。这件圣衣采用典型的拜占庭刺绣工艺，绣在樱桃红色的绸缎面料上。统一色调的金丝刺绣与彩色丝绸交相辉映，形成和谐的构图。 深色的稻草色丝线绣出了肉色。整个构图似乎是一个成就卓著的修道士工作室的作品。据说这件 Sakkos 为西里尔（1759-1790 年）所有，但年代应该更早一些，这一点也可以从西里尔死后的 "财产清单 "中得到证明，其中并不包括这件法衣。
礼仪生活与金色刺绣
一对圣母领报图纸 圣母领报场景中的两个人物各站在一个拱门下。两个拱门的两侧是花瓶（花盆），法衣的其余部分则是装饰性植物。这些场景都绣在红色丝绸织物上。拱门和花瓶的类型、天使光环上的十字架以及用缝线而不是石头绣成的拱门都是十七世纪西诺皮工坊的特色细节。
礼仪生活与金色刺绣
西奈大主教西里尔的祝圣仪式 徽章是用金银丝和五彩丝线等昂贵材料绣在红色丝绸织物上的。中间是灌木丛中的圣母，下方是修道院的一部分。左边是摩西和他的羊群，右边是圣凯瑟琳。场景被一条缠绕的藤蔓带--灌木丛--包裹着，藤蔓带的两端有两个天使高举着主教的徽章。三个天使站在三个上角，亚伦站在下角。场景中绣有各种铭文，包括西奈的西里尔对未焚灌木丛的祈祷以及 1746 年的日期。场景的巴洛克风格似乎再现了早期的木版画，如今也保存在修道院中。人物为浮雕刺绣，面部为彩绘。这件作品由当时君士坦丁堡盛行的一家作坊制作，在西里尔的财产清单中被列为 "受君士坦丁堡德高望重的（大主教）委托制作的一件令人钦佩的艺术品"。
礼仪生活与金色刺绣
双面加密--剽窃 该木雕是十八世纪一大批双面木雕作品中的代表作，是由较早的双面 panagiaria 演变而来的。与所有 panagiaria 作品一样，主体是圣母胸前抱着基督，这是对道成肉身的描述，圣母被描绘成耶西之树的杖。背面是典型的基督藤蔓图，这一主题强调了基督在教会 1746 等级制度中的至高无上地位，这一主题也经常出现在大祭司的圣物上。使用花丝珐琅进行的多彩镶嵌也是 18 …
礼仪生活与金色刺绣
西奈大主教 Nikephoros Marthalis 的 Μonastic 头饰 镶边上装饰着基督大神、圣人尼基福罗斯（该牧师的保护神）以及尼基福罗斯的名字和 1731 年的铭文。边框的另外两侧是使徒彼得和保罗的形象。刺绣主要使用金线，花朵使用非常细的金丝。设计和工艺都是那个时代的典型传统。这顶帽子属于西奈半岛最著名的主教之一 Nikephoros Marthalis Glykys（1728-1747 年）。
礼仪生活与金色刺绣
教牧人员 主教杖、徽章和徽章是最高级别宗教权威的象征，根据当时君士坦丁堡等主要城市中心对世俗奢华器物的普遍审美观，它们都是用珍贵稀有的材料制成的。这根法杖的象牙头镶嵌着黄金和宝石，法杖本身则覆盖着来自印度洋的珍珠母和龟甲。象牙结核、乌木和镀金钉子为这件艺术品增添了更多色彩。
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