西奈半岛是神圣启示之地、圣物之柜、苦行斗争之地,自公元四世纪起就被证实为朝圣中心。362-3 年,"踏遍荒无人烟的沙漠 "的圣朱利安-萨巴到达圣峰,并居住在那里,静静地祈祷。
六世纪查士丁尼修道院堡垒中的圣灌木丛(《出埃及记》第 3 章第 2 节)、西奈山山顶的赐法之地(《出埃及记》第 19 章第 18 节)以及上帝安慰先知以利亚的山洞(《列王记》第 19 章第 12 节),从一开始就构成了以《旧约》中记载的以色列儿女的旅居生活为基础的朝圣之旅的核心。
除了 "燃烧的树丛 "中的圣母、先知摩西和以利亚之外,赞美诗也证明了对圣凯瑟琳--来自亚历山大的基督的新娘、该地的第三位守护神--的崇敬,这种崇敬至少从 800 年起就在西奈修道院建立起来了。西奈朝圣活动的范围逐渐扩大,既包括登上圣凯瑟琳山山顶(根据传统,圣凯瑟琳的圣体在被转移到西奈修道院之前存放在那里),也包括参观隐居地,如圣约翰-克里马库斯和奥努夫里奥斯的洞穴。对西奈殉教者(如加拉克提翁和爱比斯提翁夫妇)、西奈和拉伊苏的圣父以及当地圣人(其中包括 Georgios Arselaites 修道院院长)的崇敬也丰富了西奈的朝圣传统。
西奈沙漠本身就是在该地区发生的神启和奇迹事件的无可争辩的证明。最初居住在 "燃烧的灌木丛 "附近的修道士团体,以及从六世纪至今一直居住在查士丁尼修建的修道院中的修道士团体,一直到今天都完整地保存着这些圣地,尤其是对这些圣地进行了维护。
讲希腊语、亚美尼亚语、格鲁吉亚语、斯拉夫语和阿拉伯语的基督教朝圣者多年来一直强调西奈圣地的不朽名声,其他亚伯拉罕宗教也对其推崇备至。文字资料(主要是朝圣者的描述和向导)、描绘西奈景观的艺术作品、碑文和涂鸦都证明了这一点。此外,学者们还认为西奈朝圣是构成教会遗产的物品(如圣像、手稿、法衣、教会金属制品和一般小艺术品)到达西奈修道院的渠道之一。