Пророк Илия и Синай

И был сильный ветер, раскалывающий горы и разбивающий скалы пред Господом, но Господа не было в ветре; и после ветра землетрясение, но Господа не было в землетрясении; и после землетрясения огонь, но Господа не было в огне; и после огня голос легкого ветерка, а Господа не было. И когда Илия услышал это, он закрыл лицо свое мантией, вышел и стал перед пещерой. И вот, голос пришел к нему и сказал: Что ты здесь делаешь, Илия? И сказал Илия: я очень ревновал о Господе Боге Вседержителе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, повергли жертвенники Твои и пророков Твоих умертвили мечом, и остался я один, и ищут жизни моей, чтобы взять ее".

(3 Царств 19:8-14, текст по версии Септуагинты)

Гора Хорив, чудесная гора Божья, где Моисей получил Закон, упоминается в Библии и как место, где нашел убежище пророк Илия, спасаясь от царя Ахава и его нечестивой жены Иезавели. Христианская традиция, впервые зафиксированная в рассказе Эгерии, по крайней мере с IV века связывает библейское богоявление с отдаленным плато на горе Хорив, известным по-гречески как Профетос Элияс или по-арабски Фарш Илия. Оно находится на тропе, ведущей от Синайского монастыря к Вершине Закона. Небольшое библейское пещерное убежище можно увидеть и сейчас, оно встроено в алтарь часовни, названной в честь пророка Илии, а рядом с ней в более позднее время была построена большая часовня, посвященная ученику Илии - Елисею. Обе часовни упоминались средневековыми паломниками, которые неоднократно обращались к этому комплексу, описывая его с добавлением третьей, ныне разрушенной часовни, посвященной святой Марине. Небольшой сад на плато с вековым кипарисом и колодцем - свидетельство долгого и непрерывного монашеского и паломнического наследия на этом месте. После того как в VI веке император Юстиниан построил на Вершине Закона базилику, ее хранители покидали это чудесное место к заходу солнца, чтобы переночевать на более низком плато Пророка Илии.

Эта библейская святыня, хотя и уступала Святой вершине и святилищу Горящего куста, служила особым местом почитания святого пророка Илии как местного святого синайской монашеской общиной. Кроме того, явление ему Господа не в ветре, не в землетрясении, не в огне, а в голосе легкого ветерка воспринималось в православном богословии как сама парадигма божественного откровения человеку.

"Смысл Священного Писания раскрывается постепенно перед более проницательным умом в более высоких чувствах, когда он отбросил сложное целое слов, образовавшихся в нем телесно, как шум легкого ветерка. Благодаря высшему отказу от естественной деятельности такой ум способен воспринимать смысл только в той простоте, которая открывает Слово, подобно тому, как великий Илия удостоился видения в пещере на Хориве. Ведь Хорив означает "новизна", то есть добродетельное состояние в новом духе благодати. Пещера - это сокрытие духовной мудрости, в которой тот, кто войдет в нее, мистически переживет знание, выходящее за пределы чувств, в котором находится Бог. Поэтому тот, кто истинно ищет Бога, как великий Илия, придет к Нему не только на Хориве, то есть как аскет в практике добродетелей, но и в пещере Хорива, то есть как созерцатель в сокровенном месте мудрости, которая может существовать только в привычке к добродетелям". (Св. Максим Исповедник, Гностические главы 74, изд. G. C. Berthold, 1985).

Две синаитские ветхозаветные теофании - Дарование Закона Моисею и Откровение Илии - были богословски объединены и, соответственно, запараллелены в новозаветной теофании апостолам во время Преображения, где оба пророка также явились чудесным образом. Именно поэтому на мозаике апсиды Кафоликона Синайского изображено Преображение. Шедевр эпохи Юстиниана, монументальное изображение Преображения в сочетании с ветхозаветными сценами и святыми фигурами доминирует над алтарем и всей базиликой, подчеркивая мистическую связь между Преображением и аскетическим образом жизни монашеской общины.

Поэтому неудивительно, что для Синайского братства пророк Илия был одним из самых почитаемых святых, о чем свидетельствуют различные иконы, самые ранние из которых датируются, вероятно, VII веком, и особенно монументальное панно, созданное художником Стефаносом в XIII веке (фото 13). Как и пророки Моисей и Аарон, Илия поминается в ежедневных молитвах общины на отпусте и в других частях богослужений, следуя местной литургической традиции, зафиксированной в рубриках Синайского Типикона 1214 года. Синайский Типикон 1214 года; между тем, на протяжении веков синайские монахи при постриге получали имя Елиас (Илия). Повторение этого имени хорошо засвидетельствовано в диптихах почивших членов общины.