Паломничество на Синай, IV-XXI века
Пилигримы всего мира путешествуют к Синаю, монастырю и горе с IV века
Место божественных откровений, ковчег с реликвиями, поле аскетических борений - Синай засвидетельствован как центр паломничества с IV века. В 362-3 гг. святой Иулиан Саба, "пройдя по пустыне", достиг Святой Вершины и поселился там, молясь в тишине.
Места Священного куста (Исход 3, 2), заключенного в крепость монастыря Юстиниана в VI веке, Дарования Закона на вершине горы Синай (Исход 19, 18) и пещеры, где Бог утешал пророка Илию (III Царств 19, 12), с самого начала составляли основу паломнического маршрута, основанного на ветхозаветных странствиях сынов Израиля.
Помимо Богоматери "из горящего куста" и пророков Моисея и Илии, гимнография свидетельствует о почитании святой Екатерины - невесты Христа из Александрии, третьей покровительницы этого места по порядку, - которое было установлено в Синайском монастыре по крайней мере с 800 года. Топография синайского паломничества постепенно расширялась и включала в себя как восхождение на вершину горы Святой Екатерины (где, по преданию, было положено ее нетленное тело до перенесения в Синайский монастырь), так и посещение отшельнических скитов, например, пещер святых Иоанна Климака и Онуфрия. Почитание синайских мучеников, таких как супруги Галактион и Эпистем, святые отцы Синайские и Раиту, а также местных святых, среди которых был игумен Георгий Арселаит, также способствовало обогащению паломнической традиции Синая.
Сама Синайская пустыня стала неоспоримым свидетельством божественных откровений и чудесных событий, происходивших в этой местности. Монашеские общины, которые изначально жили вблизи Горящего куста, а с VI века и по сей день проживают в монастыре, построенном Юстинианом, непрерывно до сегодняшнего дня сохраняют в неприкосновенности и, главное, поддерживают эти святыни.
Греческие, армянские, грузинские, славянские и арабоязычные христианские паломники на протяжении многих лет подчеркивали нетленную славу синайских святынь, почитаемых и другими авраамическими религиями. Об этом свидетельствуют письменные источники (в основном, рассказы паломников и путеводители), произведения искусства с изображением синайских пейзажей, надписи и граффити. Кроме того, синайское паломничество рассматривается учеными как один из каналов, по которому в Синайский монастырь попали предметы церковного наследия - иконы, рукописи, облачения, предметы церковной металлообработки и мелкого искусства в целом.