Иконы, изображения Божественной красоты

Однако ни в коем случае нельзя считать эти иконы просто изображениями. Святые фигуры и события, изображенные на них, означают причастность человека к божественной жизни.

Воплощение Слова уже показало, что материя может стать проводником духа, а человеческая природа - наполниться божественной жизнью и божественной красотой. Иконы должны были представить благочестивым людям новый образ жизни и привести их к общению с Божественным, чего невозможно достичь с помощью языка чувств. В этом духе традиция утверждает, что первые иконы были созданы чудесным образом, что они продолжают совершать чудеса через изображенных на них святых, что они представляют человека и его окружение, преображенное любовью Бога, и, наконец, что они играют неотъемлемую роль в жизни Церкви. Богомолец молится перед иконами, которые он размещает в молитвенной нише, на стенах, в домашней святыне. В то же время присутствие икон в храме предполагает присутствие самих святых, которые на них изображены.

В первые годы существования Синайского монастыря его основатели приносили в дар иконы, привезенные из Константинополя, и эта практика сохранилась и впоследствии. По мере роста богослужебных потребностей, увеличения числа часовен в монастыре и на горе, не говоря уже о количестве паломников, монахам вскоре пришлось писать собственные иконы, продолжая получать другие в дар от разных паломников и стран. Так постепенно накапливалась уникальная для всего христианского мира коллекция. Иконы, созданные до торжества православной веры в 843 году, чрезвычайно ценны для общей истории икон в христианской церкви. После захвата арабами в 641 году Синай оказался за пределами Византии, и поэтому императоры-иконоборцы не могли принудительно уничтожать иконы.

Ранние иконы написаны в технике энкаустики, т.е. воска, смешанного с пигментом, расплавленного в нагретой палитре. Некоторые из этих ранних икон по своей иконографии связаны с чудотворными иконами в Константинополе и других местах, ныне утраченными, и даже с некоторыми монументальными фресками. Иконы, написанные на Синае в период иконоборчества, тесно связаны с искусством Палестины и Египта [4.1-5], а их иконография вносит вклад в изучение истории христианского богослужения; например, "Распятие" [4.1], написанное, видимо, в Палестине, содержит самое раннее из известных изображений Христа в терновом венце.

Регулярные связи с Константинополем и его искусством вновь начались после второй половины IX в., о чем свидетельствует ряд шедевров, поступивших в монастырь в это время. Несколько позже, в XI-XII веках, в монастыре появляется ряд икон - месяцесловов, в которых представлены ежедневные святые по христианскому календарю [5.2], что позволяет говорить об иконах, изготовленных на Синае или, по крайней мере, предназначенных для Синая. В монастыре хранится самая древняя и богатая коллекция таких икон. Они также тесно связаны с искусством иллюминированных рукописей. Как правило, они предназначены для украшения молитвенной ниши или святилища, но есть и масштабные иконы, предназначенные для многих часовен, где они служат заменой настенным фрескам.

Примерно в середине XIII века появляется особая группа икон, в которых византийское искусство сочетается с западным. Считается, что эти иконы были написаны на Синае или в его окрестностях итальянскими и французскими художниками, сопровождавшими крестоносцев в Святую землю. Эти иконы получили меткое название "иконы крестоносцев". По другой, довольно маловероятной версии, они являются продукцией восточно-христианских художников, подражавших западным прототипам [7.2, 9.1, 9.2]. Производство икон продолжалось на Синае и в зависимых от него районах даже после падения Константинополя в 1453 году.

Присутствие критской школы живописи заметно по работам таких известных художников, как Ангелос; критская школа также создала особую синайскую иконографию, связанную с местами паломничества на Синае, а также формальную икону святой Екатерины [16].

Особое значение имеет поклонение Богородице, которое представлено в нескольких иконографических типологиях [1, 4.12, 5.3, 7.2-5, 8.2], а также Моисею [4.6, 4.7] и святой Екатерине [14.1, 7.5, 11.2, 16, 31], и сегодня посетитель выставки может систематически проследить его эволюцию.

Святые иконы и религиозные сокровища, представленные в новой Сакристии, демонстрируют непрерывную линию восточно-христианского богослужения, в котором молитва и духовное восхождение имеют первостепенное значение. Это не просто эстетические достижения, а изображения божественной красоты. GG