시내산과 라이토우에서 학살당한 성부들

네 가지 경우 모두 은둔자들에 대한 갑작스러운 박해가 목격자인 수도사들에 의해 문서로 기록되었습니다. 라이토우 순교자들과 관련된 예외적인 서사시적 증언도 있습니다. 박해는 나중에 콘스탄티노플의 시낙사리온에도 기록되었는데, 아마도 10세기 또는 늦어도 11세기에 시메온 메타프라스테스 시대부터였을 것입니다.

네 번의 박해는 모두 잘 알려진 유스티니아누스의 요새가 세워지기 전에 일어났으며, 하나는 시나이의 성서 불타는 떨기나무 계곡에, 다른 하나는 고대 라이토우(라야)에서 일어났습니다. 따라서 대략 250년대부터 540년대까지의 시기로 추정할 수 있습니다. 순교자 갈라크테온과 에피스테메는 원래 젊은 기독교인 부부로, 함께 시나이의 푸플리온 산 지역으로 이주하여 전 하인인 에프톨미오스와 함께 그곳에서 별도의 수도원에 거주했습니다. 두 사람은 250년 로마 황제 데키우스가 기독교인을 박해할 때 그리스도를 믿는다는 이유로 고문을 당하고 참수형을 당했습니다. 동반자 엡톨미오스가 기록한 순교 기록에 따르면 세 사람 모두 우리에게 이름이 알려진 최초의 시나이 순례자, 은둔자, 순교자 중 한 명일 가능성이 높습니다.

두 번째 순교자 그룹은 시나이 반도의 가장 높은 고지대에 있는 네 곳의 암자에서 은둔 생활을 했던 시나이의 성 사십 교부들로 구성되는데, 성서 속 떨기나무 신전 주변, 호렙산, 그리고 나중에 시나이 수도원의 종속 수도원이 세워진 인근 계곡을 포함하는 시나이 산 부근이 여기에 속합니다. 역사적으로 이 시나이의 은둔자 그룹은 이교도 사라센 부족에 의해 처음으로 알려진 박해인 373년에서 378년 사이에 고통을 받았다고 알려져 있습니다. 총 40명의 은둔자들이 그리스도를 믿는다는 이유로 학살당했지만 두 명의 이름만 기록되어 있습니다. 다행히 당시 알렉산드리아 인근의 고대 도시 카노포스 출신으로 성스러운 부시 신전을 순례하던 이집트 수도사 암모니오스가 극적인 사건을 묘사한 목격자 보고서를 썼습니다. 그는 공격 당시 자신도 둘라스라는 은둔자들의 상급자와 함께 성지에서 시나이로 여행 중이던 다른 은둔자 및 동료 순례자들과 함께 덤불의 탑으로 피신했다고 기록했습니다.

세 번째 순교자 그룹은 라이투의 성 사십 교부들로, 이들은 중앙 스케테 동쪽 언덕에 흩어져 있는 암자에서 살고 있었습니다. 이들의 순교는 이후 암모니오스 보고서에 자세히 설명되어 있습니다. 라이토우 스케테에서 구조된 익명의 목격자 은둔자는 누비아 해적 블레미스에게 학살당한 총 40명의 은둔자 중 9명의 이름을 시나이의 은둔자들과 같은 날에 기록했습니다. 그는 또한 라이투의 스케 테의 건축 배치를 그다지 높지 않은 벽으로 요새화 된 안뜰 중앙에 지어진 중앙 교회 (키리아 콘) 주변의 전형적인 스케 테로 자세히 설명했습니다. 후속 수도원이 건설되기 전에 그곳에 있었던 사람 만이 짧은 시간이라도 그러한 설명을 할 수 있었던 것 같습니다.

암모니오스의 보고서에는 라이토우 성 40위 교부들의 무덤이 나중에 만들어졌다고 언급되어 있습니다. 이를 근거로 최근 잘 알려진 6세기 분리된 사십 교부 비문이 새겨진 장례식 석판이 원래 라이토우에 있는 무덤에 놓여 있었다는 주장이 제기되었습니다. 이 비문은 11세기에 라이토우 수도원이 결정적으로 쇠퇴한 후 기념 목적으로 시나이 수도원으로 이전된 것으로 보입니다. 시나이에서는 카톨리콘의 성 요한 세례자 예배당의 남쪽 벽에 설치되었으며, 얼마 지나지 않아 성 교부 예배당으로 이름이 바뀌 었습니다.

시나이의 네 번째이자 마지막 순교자 그룹은 회고록과 비슷하지만 실제로는 알려진 문학 장르가 아닌 7개의 장으로 구성된 전례 없는 걸작인 내러티브에 기록되어 있습니다. 이 작품은 테오둘로스의 아버지인 익명의 신앙심 깊고 학식 있는 은둔자가 집필했습니다. 첫 네 장에서 저자는 파란 도시에서 만난 여러 여행자들과 그가 이전에 두 자녀 중 한 명과 함께 시나이에서 은둔자로 살았던 이야기, 사랑하는 아들과 강제로 헤어지게 된 사연, 그리고 그곳에서 깊은 슬픔에 잠긴 채 자신을 발견하게 된 이유를 설명합니다. 그는 은둔자들이 새벽에 부시 예배당 안에서 거룩한 전례에 참석하고 있을 때 사라센 족의 갑작스러운 공격이 있었다고 설명했습니다. 두 명의 은둔자가 그 자리에서 학살 당했고 16 명이 추가로 학살 당했으며 그중 11 명의 이름 만 기록되었습니다. 저자의 아들 테오둘로스는 사라센에게 붙잡혀 다음날 새벽 샛별에게 제물로 바쳐질 예정이었습니다. 내러티브의 다음 세 장에는 아들을 찾기 위한 저자의 모험과 아들의 포로 생활, 시나이 북서쪽 네게브의 도시 엘루사 교회에서의 감격적인 재회, 그리고 마지막으로 시나이로 돌아와 은둔자로서의 삶을 재개하는 이야기가 담겨 있습니다.

내러티브는 이 마지막 도살이 특정 일요일인 1월 14일에 일어났다고 기록했지만 연도는 알려지지 않았습니다. 전통적으로 시나이 수도원은 이 사건을 5세기로 거슬러 올라가는데, 저자는 안키라의 닐로스로 이해되었습니다. 최근 현대 학계에서 두 사람이 별개의 인물이라는 사실이 밝혀지면서 532년에서 551년 사이, 더 정확하게는 540년대, 즉 시나이 수도사 대표단이 콘스탄티노플의 황제를 방문하고 이후 그 자리에 유스티니아누스 수도원이 건설되기 불과 몇 년 전에 내러티브의 날짜를 다시 잡는 것이 가능해 보였습니다.

내러티브는 순례자들을 위해 암모니오스가 시나이 방문 기간 중 12월 28일에 있었던 이전의 박해를 기념하기 위해 내러티브의 순교자들과 같은 날에 기념하기로 결정했다고 분명히 언급하고 있습니다. 또한 콘스탄티노플의 시낙사리온은 비잔틴 황제 아나스타시오스 2세(565-578)가 콘스탄티노플의 고아원 단지 안에 세워진 성 바울 교회의 제단 아래에 시나이의 일부 고행자들의 유물을 설치했다고 기록했습니다. 아마도 570년경에 시나이의 수도원장 그레고리오스(Gregorios)가 시나이 교부들의 유물을 회수할 때 위에서 언급한 장례식 석판을 의뢰한 것으로 보입니다. 장례식 석판에는 두 줄의 찬송가가 새겨 져 있었고 그 아래에는 세 그룹의 순교자를 나타내는 세 개의 단순한 십자가가 새겨 져 있었고 원래는 연철로 덮여있었습니다. 비문의 맨 오른쪽 끝에 새겨진 모노그램은 희망의 하나님 어머니(Θεοτόκε η ελπίς)로 추정되며, 당시 교회 패러다임인 새 찬송가를 표시하기 위해 새겨졌을 가능성이 높습니다. 석판에는 요한 장로의 모노그램이 두 번 새겨져 있기 때문에 이 찬송가를 만들어 달라는 다른 장로인 라이토 수도원장 요한의 요청에 응한 '신성한 상승의 사다리'의 저자 시나이 요한일 가능성이 높다는 결론에 도달하게 됩니다. 고대 도시 나우크라티스에서 암모니오스의 사본을 발견하고 이집트어에서 그리스어로 번역한 장로 요한은 라이토우 교부들의 생애를 기록하고 라이토우 스키테에서의 학살에 대한 짧은 암모니오스의 설명을 수정할 수 있는 지식을 가졌던 시나이의 요한과 같은 사람일 가능성이 높습니다.

라이토우에 있는 세례 요한 수도원의 수도원장 요한이 유명한 시나이 수도원과 관련하여 덜 눈에 띄는 수도원에서 수도원 전통을 강화하기 위해 세 차례에 걸쳐 요청한 시나이 성 요한의 노력은 몇 년 후 절정에 달했던 것 같습니다. 시나이의 요한은 아마도 라이토우의 요청에 세 번째로 응답하여 그의 걸작인 '신이 영감을 준 석판'을 30단계로 구성한 '신성한 상승의 사다리'를 저술했습니다.