シナイにおける燃える茂みの聖母のイコン

モーセがシナイ山のふもとで燃える柴の姿をした聖母の幻視を見て以来、神の母はシナイに遍在している。

46 シナイの修道院。聖カタリナ、灌木の神の母、預言者モーセ、携帯用イコンの細部、13世紀、[Room 2, 7.5].シナイ修道院アーカイブ、HJ

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モーセがシナイ山のふもとで燃える柴の姿をした聖母の幻を見て以来、神の母はシナイに遍在している。モーセは、「あなたが立っている場所は聖なる地だから」（出エジプト記3:1-5）、サンダルを脱ぐように求める神の声を聞いた。

その後、神はシナイでモーセに現れ、律法の板を渡した。シナイ山が旧約聖書の究極の聖地となったことで、少なくとも4世紀から6世紀半ばまで、隠者たちがそこに住むのに適切な条件が整った。ユスティニアヌス帝は、彼らから、燃える柴が今も立っているシナイ山の麓に要塞修道院を建てるよう要請された。その結果、修道院は柴の聖母に捧げられた。

修道院の奉献は、おそらく13世紀初頭に、聖カタリナの遺体の保管所となった後、燃える柴の聖母から聖カタリナへと変わるのだが、このことはシナイにおける神の母の地位を低下させるものではなかった。それどころか、修道院に現存するイコンを見ると、聖母を描いたものが最も多く、聖カタリナだけでなく、修道院のバシリカがキリストの変容に捧げられていたにもかかわらず、キリストそのものを描いたものと比べても、聖母が最も多く描かれている。

シナイにある携帯用イコンに描かれた多くの神の母の表象の中でも、「灌木の聖母」のイコンに特に重点を置かなければならない。このイコンはシナイにおける神の母の聖所である。しかし、燃える柴の形をした神の母のイコンがシナイのイコンに現れるのがかなり遅いのは奇妙である。現存するシナイ最古の聖母像には、「Μήτηρ Θεοῦ ἡ τῆς Βάτου」（「灌木の神の母」）と刻まれており、聖母はキリオティッサの図像様式で描かれている。このイコンは画家ペトロスの署名入りで、1220年代に修道院にいたことが記録されている。ペトロスの作品は、おそらくエルサレム総主教エウティミオス2世のシナイ訪問に大きく関連している。エウティミオス2世はシナイで亡くなり、修道院に埋葬された。修道院のバジリカの北東の角にある彼の大理石の墓碑には、1223年12月13日の命日がアラビア語とギリシャ語で刻まれている。画家ペトロスによるイコンには、律法の板を持ったモーセと、祈りを捧げるエウティミオス2世が、神の母である聖母ブラケルニティッサの両脇に描かれている。このイコンの中で、エウティミオス2世はμακάριος（「祝福された」）と呼ばれていることから、このイコンはエウティミオス2世が亡くなった頃に描かれたものと思われます。このイコンは彼の墓の隣に飾られていた可能性が高いと思われます。現存する最古の聖母像である「燃える茂み」は、モーセがサンダルを脱ぐ姿とともに、シナイではなくエルサレムで発見されました。これは、エルサレムのギリシャ正教総主教庁にある12世紀後半のイコンである。聖母は燃え盛る灌木の中央に座り、天使が上から彼女に近づいている。聖母の胸の前にキリストの子をかたどったメダイがあるため、このイコンはブラケルニティッサの図像タイプに近づいています。彼女は右手に紡錘を持っていますが、これは受胎告知の場面であるかのようです。なお4世紀にはすでに、さまざまな教父が「燃える柴」の奇跡を、キリスト誕生の器としての聖母マリアの旧約聖書のたとえとして解釈していました。

シナイにおける聖母のイコンとなった「灌木の聖母」のような重要な図像が、なぜ独自の図像形式を獲得せず、聖母キリオティッサの図像や、時にはコンスタンチノポリス起源であることを否定できない聖母ブラケルニティッサの図像を基にしているのか、その理由を問うのは妥当なことである。

聖カタリナと聖母キリオティッサが描かれたシナイのイコンでは、燃える灌木が地面から広がり、聖母の身体を覆っている（第2室、7.5）。このイコンにおいて、モーセは聖カタリナと聖母の間に小さく描かれ、灌木の前でサンダルを脱いでいる。聖母の右側には、もう一人のモーセが右手を上げて立っている。一般に13世紀とされるこのイコンは、ペトロスの作風の特徴を多く備えていると私は考えている。この関連性が認められるなら、このイコンは1220年代に描かれた可能性が高い。

シナイにあるもう一つのイコン、左翼に聖プロコピオス、右翼に聖母キッコティッサが描かれた二部作では、右翼の上枠に描かれた「燃える灌木の聖母」が異なる図像を採用している。これにより、「灌木の聖母」の描写はブラケルニティッサの図像類型に近づき、すでに述べたエルサレムのギリシア正教総主教庁に今日あるイコンと結びつく。
この短いエッセイはイコンに焦点を当てているが、シナイ・バシリカの北東隅にある聖ヤコブに捧げられた礼拝堂の後陣に描かれた「燃える柴の聖母」のフレスコ画を考慮に入れることも重要である（写真46）。柴の聖母は、左側の聖ヤコブと聖ヨハネ・クリュソストム、右側の聖バジルとモーセの間の中央に描かれている。灌木の炎が聖母の姿を包み込む中、聖母は両手を開いている。マノリス・チャツィダキスによって提唱されたこのフレスコ画の15世紀という年代は、ヴォイスラフ・ジュリによって異論が唱えられ、最近ではゲオルギー・パルプロフが13世紀の年代を提唱している。このフレスコ画は、ペトロスの作であることを主張する13世紀のものである。

この短い調査から浮かび上がるのは、「燃える茂みの聖母」のイメージの発展において、シナイの修道院が特別な地位にあったことの重要性である。これは、コンスタンチノープルではなく、この地域で新しい図像学が発展した重要な事例である。また、聖カタリナの聖遺物が発見されるなど、現地の状況にも刺激されたかもしれないが、同時に、神がモーセに現れたと信じられている場所、そして柴の場合は処女の胎内にキリストが誕生することを予言したと信じられている場所の、より大きな意義を継続しようとする主張もあった。MV