これらの写本は、1975年に新たに発見されるまでは、他の写本全体やその断片とともに、聖ゲオルギオスの塔の内部にある旧図書館の付属空間に放置されていた。
このような文書は、他の文書とともに、現在「新発見」として知られるコレクションを形成した [18.2]。ヨーロッパの研究者たちがシナイティクス写本を修道院の図書館で発見し、何世紀にもわたって保管した後、当時の科学使節団が東洋の宝物を略奪する一般的な傾向に従って、写本のいくつかのページや断片が図書館から抜き取られた。1844年、聖書神学者K.ティッシェンドルフによって43ページが抜き取られ、ライプツィヒに運ばれた（現在はライプツィヒ大学図書館に所蔵）。どちらの場合も、シナイ修道院は写本のこれらの部分の正当な所有権を主張している。
いずれにせよ、シナイ語正典の残りの部分は1859年まで修道院図書館に保存され、ティッシェンドルフがさらに研究し出版できるよう、ロシア大使A.ロバノフ王子の保証状に基づいてK.ティッシェンドルフに貸し出された。しかし、ロバノフの保証書とティッシェンドルフが署名した領収書には、修道院に返却することが明記されており、修道院が正当な所有者であることに変わりはなかった。
2003年から2006年にかけて、モスクワ・ロモノーソフ国立大学のA.ザチャローヴァ准教授は、サンクトペテルブルク国立歴史文書館とモスクワのロシア帝国外務省文書館で、写本が貸し出された正確な経緯とその後の運命について広範な調査を行った。同時に、シナイ大司教ダミアノス、修道院司書ヒエロモンク・ユスティン、その他数名の神父、アテネ大学P.ニコロプロス教授とN.フィサス博士のもとシナイ山財団の学術委員会も、シナイの修道院文書館とカイロ修道院付属文書館で同じテーマについて調査を行いました。この調査の過程で発見されたまだ未発表の文書によって、シナイティコス写本の本体が、修道院の強い希望にもかかわらず、修道院の図書館に返却されなかった当時の悲劇的な状況が、さらに明らかになった。[18.3-4].
前述の新資料は、文書史料を丹念に調査して収集されたもので、シナイイトクス写本をデジタル化するプロジェクトの枠組みの中で、大英図書館（ロンドン、2009年7月6-7日）とロシア国立図書館（サンクトペテルブルグ、2009年11月12-13日）で開催された学術会議で発表された。NF
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原稿と十字架
原稿と十字架
1859年9月16日／28日、K.ティッシェンドルフがシナイ書写本のシナイ修道院への返還を約束した手紙／宣誓供述書 1859年9月16日、高名なドイツの聖書学者K.ティッシェンドルフは、ロシア大使A.ロバノフ王子（当時エジプトはオスマン帝国の一部であった）の後援の下、シナイ修道院から借用した聖書シナイ語写本の本体を受け取り、ロシアに持ち込んで出版するために、関連する宣誓供述書に署名した。大使はすでに、1885年9月10日にシナイ修道院に宛てた個人的な保証書で、貸与条件を保証していた。 この条件は、1859年9月16日のシナイ同胞団の神父たちの神聖シナクシスによる公式行為で承認された［58-59頁参照］。出版物はアレクサンドル2世に献呈され、写本は修道院に返却されることになった。 1862年の出版後も写本はサンクトペテルブルクに保管されていたため、新任の駐コンスタンチノープルロシア大使N.イグナティエフに今後の対応を依頼した。彼はオスマン帝国当局に圧力をかけ、新しいシナイ・カリストラトゥス大司教の承認を拒否し、ロシアからの修道院の収入をすべて差し止め、写本を正式に皇帝に寄贈するよう要求した。両者の間に交わされた極秘の非公式書簡からは、修道院の財政的・管理的困窮が3年間続いたにもかかわらず、修道院同胞団がこの外交的強要に屈しないように奮闘していた様子がうかがえる。1869年、エジプトでイグナティエフ自身が介入し、一種の妥協が成立した。こうして写本はロシアに残され、1933年にソ連政府によって大英博物館に売却された。
原稿と十字架
エウコロギオン 10世紀の写本はスラブ語である。グラゴル文字、つまり聖シリルがスラブ語のために考案したアルファベットで書かれている。展示されているのは、シナイに保存されていた古いスラブ語聖体拝領の一部で、いわゆるシナイ聖体拝領と呼ばれるものである。このスラブ語エウコロギオンは、当時の他のすべてのスラブ語写本とともに、ギリシア語テキストや典礼文の正確な翻訳であり、ここに展示されているシート6rには、テオファニーの祝日に行われる「水の大いなる祝福」の祈りの一部が含まれている。
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カノナリオン - 祈りの歌集 このカノナリオンは、三位一体、イエス・キリスト、神の母、大天使、使徒、殉教者、歴代総主教、預言者への祈願とその他のカノナリオンを含んでいる。広範な書誌的注釈（387r-388v頁）によれば、この写本はアンティオキア黒山の聖母修道院のシリア人司祭ガブリエルによって書かれた。この写本は、テオポリス・アンティオキア総主教（シメオン2世、1245-1260年）のもと、「アダムから6759年、ギリシア人にとってはフィリップのアレクサンドロス（息子）から1554年、キリストの誕生から1251年の12月12日水曜日9時」に完成した。花や幾何学的なモチーフをあしらった頭上の帯、鳥や魚をあしらったイニシャル、その他の装飾が施され、書記である修道士ガブリエル自身によって書かれたシリア語、ギリシャ語、アラビア語のいくつかの注釈がある。
原稿と十字架
巻物収納用バスケット このバスケットは、垂直に立てられた木製のバテンの周囲に、細い木の帯が丹念に編み込まれている。この構造をさらにインディゴ・ブルーに染めた厚手の綿布で包み、紐で結ぶ。4本の持ち手はロープで作られ、同じ種類の紐で巻かれている。 蓋は薄い木の板を鉄釘で留めてある。蓋の直径に沿って取り付けられた3つの装飾的な蝶番で、蓋の半分を折り畳んでもう半分の上に乗せることができる。土台は薄い木の板でできており、2本の木のレールで地面から持ち上げている。このバスケットは修道院の図書館にあり、巻物を保管するのに使われていた。
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4つの福音書（パートII） この写本には、「ルカによる福音書」12章2節から終わりまで（pp.1r-36v）、「ヨハネによる福音書」（pp.37r-98v）、典礼命令とメノロギオン暦（pp.10r-144r）が収められている。 この写本は、書記エズラによって書かれ、イオアネス・ゾシマスによって書かれた最初の二つの福音書を含むグルジア写本n.30の第二部を構成しています。68rと100rには、それぞれマルコとマタイの細密画が描かれている。この2枚は同じような年代のものであるが、もともとは写本とは別のものであった。二人の福音書記者は馬蹄形アーチを支える二本の柱の間に立っている。両方の人物の装飾は似ているが、二人の福音書記者は腕の位置と視線の方向で区別されている。細密画の技法と様式は、エジプト美術の伝統を受け継ぐ工房の作品であることを示している。
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キリストと神の母が刻まれた十字架 中型の金属製十字架は、底に小さな突起があり、台座や行列の杖に置くことができた。しかし同時に、三位一体への感謝の印として捧げられたこのレオンティオスとサヴァヴァスの十字架のように、個人的な献身を表すものもあった。4本の十字架の腕の交点にあるキリストの胸像は、金めっきで表現され、ニエロで装飾され、十字架の勝利と救済の象徴性を高めている。裏側にある神の母の全身像もまた、この十字架の寄贈者にとって重要なものであったに違いなく、彼らは神の介入を切望していたのだろう。
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詩篇 この詩篇は、1975年の新発見コレクションによって、もう2枚のラテン語の写本が発見されるまで、修道院のコレクションの中で唯一のラテン語で書かれた写本であった。1枚目のアラビア語のメモには、1228年にフランク人がエルサレムを占領したことが記されている。
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シナイティクス・シルス写本、またはシリアコス写本 30 この写本が最初に書かれたのは5世紀初頭で、基本的には、現在「古シリア語」またはプロトシリア語として知られている、3世紀のシリア語による福音書の最古の翻訳を写したものであった。この旧シリア語訳は、他の写本には1つしか残っておらず、また、「ペシッタ」として知られる、新約聖書をシリア語に翻訳した通常の少し後の翻訳とは異なるため、この写本は新約聖書のテキストを批判的に研究する上で貴重なものである。この最初の5世紀の翻訳には、「トマスの行い」、「神の母の日」、聖エフライムのものとされるギリシア語のテキストも含まれている。この写本は、779年にシリア北部の書記官イオアニス・スタイリテスによって書かれた第二の上書き写本であり、女性聖人の生涯のユニークなコレクションが含まれている。
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ニケフォロス・マルサリス大司教が図書館に再利用した扉 この扉はおそらくカイロで作られたもので、その構造と装飾のモチーフから15世紀（？現在、カトリコンの石油貯蔵室に、同じ扉がある。1734年には、修道院の南側にある聖アントニオス礼拝堂の隣に建てられた図書館の入り口に使われていた。その後、図書館のドア開口部に合うように、周囲に木枠が付けられました。扉の左上の角には、枢軸の一部も残っている。扉のまぐさには、守護大司教ニケフォロス・マルタリス、石工の修道士フィロテオス、書物の目録を作成した修道士シメオンの名が刻まれている。
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出エジプト記の一節とモーセへの律法交付の場面が描かれた十字架 この記念碑的な十字架を支配しているのは、出エジプト記の詩の碑文である。同時に、十字架の腕の先端に施された彫刻も注目に値する。上部の腕には、星が輝く天球から神の手が現れる様子が描かれている。左の十字腕には、モーセが手を覆ったままシナイ山に登っていく姿が、右の十字腕には、モーセが律法を受ける前にサンダルを脱いでいる姿が描かれている。この彫刻家は、細密写本の図像を再現し、後期古典アンティークの様式を彫り込んだと考えられている。この十字架は、ユスティニアヌスのバシリカの大理石の天壇の冠を飾っていた可能性があり、後陣の「変容」とともに、この地を聖別した「テオファニー」に言及している。
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シナイテクス写本 シナイティクス写本は、4世紀半ばに、細心の注意を払って準備された羊皮紙に、聖書のマジャスキュル文字（シナイティクス写本やその他の関連テキストで使用されている文字を指す用語）で、4段組み（詩のテキストは2段組み）で書かれた。おそらく、コンスタンティヌス大帝がパレスチナのカイザリアのエウセビウスと彼の「学派」の書道工房に依頼した50作品に属するものであろう。 シナイティコス写本には、旧約聖書と新約聖書、そして2人の使徒教父のテキストが収められている。この写本の大部分は現在、大英図書館（Brit. Mus. Addit. 43725）に保管されているが、1933年にソ連国家によって不正に売却された。この12ページと、聖書の有名な「シナイティクス写本」を完成させる他のいくつかの断片は、他の新発見に混じって1975年に発見された。
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十字架とピアス この十字架はおそらく、天井から鎖で吊るされたランプやポリカンデラの照明群の一部であろう。この十字架は、エピファニオス長老が祈りの成就に感謝して寄贈したものである。この種の碑文は、初期キリスト教の教会美術品によく見られる。同じことが、金属に装飾的なモチーフや碑文を施すためによく使われるピアス技法にも当てはまる。
現代史
現代史
ウィルソンとパーマーの探検隊によるシナイ修道院の初期の写真 この2枚は、1868年から69年にかけて、C.W.ウィルソンとH.S.パーマー率いるパレスチナ探検基金の探検隊によって撮影され、1869年にサウサンプトンで発行された「シナイ半島のオードナンス・サーベイ」に印刷された、修道院の最も古い写真のひとつである。彼らは修道院の中庭の形と西壁の入り口の外観を記録した。また、19世紀末から20世紀初頭にかけて行われた大規模な取り壊しと修復の前に、中世に増築されたカトリコンの祭壇と南翼の形も記録されている。
現代史
シナイ修道院の特権を保証するナポレオンΒonaparteの勅令 エジプト滞在中（1798年7月24日～1799年2月1日）、ナポレオン・ボナパルトは、モーセへの献身と「シナイ山の修道院には学識と教養のある人々が住んでいる」と述べたことから、修道院の安全と修道士たちの安全に特に気を配った。民主化7年目のフリメール29日（1798年12月19日）、彼は勅令（Arrête）を発し、修道院の権利を保証し、修道院と修道士を政府の保護下に置き、税金と関税を免除した。
現代史
北東からシナイ修道院を望む 北東から撮影したシナイ山修道院の建物群の全景。背景にチョレブ山の麓が見える。この写真は、南壁の内側に沿った地方風の建物が取り壊され、新しい南棟が建設される前の修道院の姿を記録している。
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