St. Catherine's Monastery

シナイ修道院から預言者エリヤの台地、さらに聖なる頂上へと続く階段状の道(シッカト・シドナ・ムーサの道)に建てられた「聖ステファノ」の門、6世紀。シナイ修道院のアーカイブ。

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シナイの聖ヨハネは、聖書のヤコブの幻視に基づいて著した、禁欲主義と神学に関する高名な書物『クリマックス』(神の上昇の梯子)の題名から、「梯子のヨハネ」とも呼ばれている。彼は6世紀(おそらく526年から603年、あるいはそれ以降)、シナイ砂漠で禁欲者として生きた。しばらくの間、シナイ修道院の院長を務めた。キリスト教精神生活の指導的教師として、また東西の修道院の伝統を象徴する人物として知られている。

聖ヨハネは、すでに外の世界で高等教育を受け、長老マルティリオスの霊的指導の下、16歳の時にシナイで隠者としての修道生活を始めた。霊的な父の死後、彼は近くのトラスという場所で約40年間隠遁と祈りの生活を送り、そこで高い聖性を獲得し、当時のシナイ修道会の真髄を示す指導者として出世した。老年になってから、シナイ修道院の修道院長に就任するよう要請されたが、そこに留まったのはわずかな期間であり、兄弟会の精神生活の堅固な基礎を築いた。

彼の作品『クリマックス』は、ライトウ修道院の修道院長からの霊的指導の要請に応えて、晩年に書かれたものである。この作品には、生涯の精神的な知恵、経験、禁欲的な闘いの偉業が集約されている。梯子』は30章から成り、その中でヨハネは、精神的な悟りを求める闘いの中で遭遇する美徳と情熱を見事な方法で分析し、より現実的なものからより精神的なものへと昇順に列挙し、「愛、希望、信仰について」の章で結んでいる。この『梯子』は、修道生活に関する最も愛読され、広く読まれた書物のひとつとなり、あらゆる時代の修道士に読まれた。このことは、多くの写本や、ギリシャ語から他の言語(ラテン語、シリア語、アラビア語、アルメニア語、スラブ語)へ、そして後には現代世界の多くの言語へと翻訳された初期の作品からも明らかである。

聖人の歩みの絶頂期は、シナイ砂漠にとって極めて重要な転換期と重なる。ユスティニアヌス帝による修道院の建築群の建設は、シナイにおける強力な「ラヴラ」とセノビティックな修道院の伝統の発展の基礎を築いた。聖ヨハネは、「梯子」の精神的達成とその聖人としての生涯を通してだけでなく、おそらくは彼の組織的努力によっても、この修道会活動全体に消えない印を押した。

現代の研究では、ヨハネが修道院のカトリコンの後陣にある宗教的に重要なモザイク画「変容」(565年頃)の作者の精神的守護者であるとされている。また、シナイ修道院と十戒の聖なる頂を結ぶ階段状の小道の建設もヨハネによるものとされている。小道のアーチに刻まれたギリシャ語の碑文にヨハネ大修道院長の名が見られるからである。カトリコン後陣の東にある聖なる潅木の礼拝堂の建設など、その他の工事も、6世紀末までのヨハネの修道院での活動と関連している可能性がある。

ヨハネもまた、エジプトの修道生活を体験していたのである。この訪問は、新しく設立されたシナイ修道院に共同修道生活を組織するために必要な推進力を与えることを目的とした、意図的な努力、あるいは使命とさえ考えられてきた。このエジプトへのスピリチュアルな旅のおかげで、聖人は最近、ナフクラティで「シナイの40人の聖父」の最初の虐殺に関するアンモニオスの報告書を発見し、「エジプト語」の原文をギリシア語で翻訳し、おそらく改訂した、それまで知られていなかった長老ヨハネの姿と結びついた。これらの殉教者に敬意を表して正確に作られ、少なくとも中世以来カトリコン修道院に保管されている賛美歌を含む6世紀の葬送碑文に、司祭(プレズビテロス)イオアニスのモノグラムが2度記されているのは、おそらく偶然ではないだろう。したがって、聖ヨハネ自身が口承伝承の収集に携わり、これらの地元の聖人に対する敬愛の念を広めたのかもしれない。これと同様に、聖ヨハネが聖カタリナの殉教を語る現存最古のテキストに関連している可能性も、研究者たちによって最近提唱されている。MMK- N. F.

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