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カノナリオン - 祈りの歌集

St. Catherine's Monastery At God-trodden Mount Sinai

このカノナリオンは、三位一体、イエス・キリスト、神の母、大天使、使徒、殉教者、歴代総主教、預言者への祈願とその他のカノナリオンを含んでいる。広範な書誌的注釈（387r-388v頁）によれば、この写本はアンティオキア黒山の聖母修道院のシリア人司祭ガブリエルによって書かれた。この写本は、テオポリス・アンティオキア総主教（シメオン2世、1245-1260年）のもと、「アダムから6759年、ギリシア人にとってはフィリップのアレクサンドロス（息子）から1554年、キリストの誕生から1251年の12月12日水曜日9時」に完成した。花や幾何学的なモチーフをあしらった頭上の帯、鳥や魚をあしらったイニシャル、その他の装飾が施され、書記である修道士ガブリエル自身によって書かれたシリア語、ギリシャ語、アラビア語のいくつかの注釈がある。

17.5 Χ 13.5 cm
紙、387ページ
コードシリア111

Topics

原稿と十字架

イルミネーション原稿と印刷された書籍

語源 これは、体裁と内容の両面において、非常に重要な版である。クレタ人ニコラオス・ヴラストスとザカリヤス・カリエルギスがベネチアで経営する初のギリシア人印刷所によって印刷された。この版の原型となったのは、同名のビザンチンの作品である。編集は主にニコラオス・ヴラストスが行ったが、カリエルギスも貢献した可能性がある。 その準備には6年を要した。間違いなく、初期印刷の最も美しい見本のひとつである。書体、精緻な装飾モチーフ、イニシャルはカリエルギスがデザインした。黒と赤の2色のインクを使用しているため、このような版には高い費用がかかったに違いない。 また、これほどまでに赤インクを使用した初期の印刷本は、この本だけかもしれない。印刷者たちは、当時ヴェネツィアに住んでいた最後のコンスタンティノープル大公の娘アンナ・ノターラの経済的支援を享受していた。ここに展示されているのは、「ナクソス島の」カリニコス助祭が所有していたもので、シナイ図書館に寄贈された。

教会用メタルワーク、ミニチュア、プリント・アイコン

レクショナリー表紙 このカバーの裏側には、シナイ伝承の物語的な場面が数多く描かれている。左側では、モーセが「燃えていたが焼き尽くされなかった柴」（神の母）の前に畏敬の念を抱いて立ち、その後サンダルを脱いでいる。右側には、律法の板を受け取るモーセが描かれている。さらにその下には、殉教の地であるアレクサンドリアからシナイ山に移された聖カタリナの聖体を、天使たちが聖遺物箱に納めている。奉納の碑文には、寄贈者のリストと聖地が記されている。このカバーは、様式的には16世紀後半にバルカン半島の多民族金属工芸の中心地であったチプロフチ、あるいはワラキアの工房で制作された作品群に属する。

教会用メタルワーク、ミニチュア、プリント・アイコン

エンボス加工が施された人物像の聖杯 形、図像、様式はすべて、この力強い芸術作品がクレタとイタリアの芸術的伝統を組み合わせたものであることを示している。台座の周縁は後期ゴシックの原型を暗示し、多面的で教会のような茎の先端とアカンサスの葉はルネサンス芸術から直接借用したものである。金細工師による図像の選択も同様で、この場合、この品物が表現する感謝の気持ちと、シナイに捧げるものであったことを強調している。台座の周囲には使徒の胸像と福音書記者のシンボルがあり、頂部には天使に囲まれた「悲しみの人」の場面と、モーセと聖カタリナに挟まれた神の母が描かれている。

聖カタリナ

聖カタリナとマリーナ これはおそらく、シナイに保存されている聖カタリナの最も古い描写である。ビザンチン初期のイコンでは、聖女はもう一人の聖なる人物、例えばこの場合は聖マリナを伴って登場する。両聖人とも、東方教会の殉教者に典型的な正面からの姿勢で描かれ、右手に十字架を持ち、左の手のひらを上に伸ばしている。聖カタリナはビザンツ帝国の女性服に身を包み、盾の形をした "ソラキオン "をつけている。聖マリーナは真っ赤なマフォリオン（フード付きマント）と、珍しいひだのある水色のキトン（ウールのチュニック）をまとっている。小さな顔は非常に均一で、頬には11世紀特有の赤らんだ斑点があり、若干の可塑性を示している。

原稿と十字架

出エジプト記の一節とモーセへの律法交付の場面が描かれた十字架 この記念碑的な十字架を支配しているのは、出エジプト記の詩の碑文である。同時に、十字架の腕の先端に施された彫刻も注目に値する。上部の腕には、星が輝く天球から神の手が現れる様子が描かれている。左の十字腕には、モーセが手を覆ったままシナイ山に登っていく姿が、右の十字腕には、モーセが律法を受ける前にサンダルを脱いでいる姿が描かれている。この彫刻家は、細密写本の図像を再現し、後期古典アンティークの様式を彫り込んだと考えられている。この十字架は、ユスティニアヌスのバシリカの大理石の天壇の冠を飾っていた可能性があり、後陣の「変容」とともに、この地を聖別した「テオファニー」に言及している。

原稿と十字架

1859年9月16日／28日、K.ティッシェンドルフがシナイ書写本のシナイ修道院への返還を約束した手紙／宣誓供述書 1859年9月16日、高名なドイツの聖書学者K.ティッシェンドルフは、ロシア大使A.ロバノフ王子（当時エジプトはオスマン帝国の一部であった）の後援の下、シナイ修道院から借用した聖書シナイ語写本の本体を受け取り、ロシアに持ち込んで出版するために、関連する宣誓供述書に署名した。大使はすでに、1885年9月10日にシナイ修道院に宛てた個人的な保証書で、貸与条件を保証していた。 この条件は、1859年9月16日のシナイ同胞団の神父たちの神聖シナクシスによる公式行為で承認された［58-59頁参照］。出版物はアレクサンドル2世に献呈され、写本は修道院に返却されることになった。 1862年の出版後も写本はサンクトペテルブルクに保管されていたため、新任の駐コンスタンチノープルロシア大使N.イグナティエフに今後の対応を依頼した。彼はオスマン帝国当局に圧力をかけ、新しいシナイ・カリストラトゥス大司教の承認を拒否し、ロシアからの修道院の収入をすべて差し止め、写本を正式に皇帝に寄贈するよう要求した。両者の間に交わされた極秘の非公式書簡からは、修道院の財政的・管理的困窮が3年間続いたにもかかわらず、修道院同胞団がこの外交的強要に屈しないように奮闘していた様子がうかがえる。1869年、エジプトでイグナティエフ自身が介入し、一種の妥協が成立した。こうして写本はロシアに残され、1933年にソ連政府によって大英博物館に売却された。