自从摩西在西奈山脚下看到圣母以燃烧的树丛的形式出现的幻象以来，圣母就一直在西奈无处不在。他听到上帝的声音，要他脱下凉鞋，"因为你所站的地方是圣地"（《出埃及记》3：1-5）。
随后，上帝在西奈半岛向摩西显现，并将律法石碑交给了他。至少从公元四世纪到公元六世纪中叶，西奈山变成了《旧约》中的终极圣地之一，这为隐士们在此居住创造了适当的条件，当时查士丁尼皇帝要求隐士们在西奈山脚下，也就是 "燃烧的树丛 "依然矗立的地方建立一座坚固的修道院。因此，该修道院被献给了燃烧的布什圣母。
虽然该修道院的献祭对象很可能在 13 世纪初从 "燃烧的灌木丛中的圣母 "变成了 "圣凯瑟琳"，但这并没有降低圣母玛利亚在西奈的地位。恰恰相反，如果我们看一下修道院中现存的圣像，描绘圣母的圣像数量是最多的，不仅与圣凯瑟琳的圣像相比如此，与基督的圣像相比也是如此，尽管修道院的大殿是为基督变容而建的。
在西奈可移动圣像中的众多圣母形象中，必须特别强调布什圣母的圣像，因为这是最具有西奈特色的圣母形象。它是西奈圣母的圣地圣像。然而，奇怪的是，以燃烧的树丛为形式的圣母像很晚才首次出现在西奈的圣像中。在西奈现存最早的圣母图像中，圣母被刻成Μήτηρ Θεοῦ τῆς Βάτου（"燃烧之丛的圣母"），圣母采用的是 Kyriotissa 的圣像类型。这幅圣像上有画家佩特罗斯（Petros）的签名，据记载他在 12 世纪 20 年代就在修道院工作。佩特罗斯的作品可能与耶路撒冷牧首欧提米欧斯二世访问西奈半岛有很大关系。后者在西奈去世后葬于修道院。他的大理石墓碑仍然立在修道院大殿的东北角，上面用阿拉伯语和希腊语刻着他的死亡日期，1223 年 12 月 13 日。画家彼得罗斯（Petros）绘制的圣像上，摩西手持律法石板，欧提米欧斯二世（Euthymios II）在圣母布拉切尼蒂萨（Blachernitissa）两侧祈求，圣母布拉切尼蒂萨的造型是站立的圣母，胸前的徽章上是基督之子。这幅圣像应该是在欧提米奥斯二世去世前后绘制的，因为圣像中称他为μακάριος（"受祝福的"）。这幅圣像很可能就挂在他的坟墓旁。现存最早的圣母像《燃烧的树丛》以及摩西脱下凉鞋的画面不是在西奈，而是在耶路撒冷。这是耶路撒冷希腊东正教会十二世纪晚期的圣像。圣母坐在燃烧的草丛中央，一位天使从上方走近她。她胸前的基督圣婴徽章使这幅画更接近于布拉赫尼蒂萨圣像类型。她的右手拿着纺锤，仿佛是圣母领报的场景。值得注意的是，早在四世纪，多位教父就已将 "燃烧的树丛 "这一奇迹解释为《旧约》中关于圣母玛利亚作为基督诞生的容器的寓言。
我们不禁要问，像 "灌木丛中的圣母 "这样重要的圣像，在西奈半岛成为圣母的圣地，为什么没有获得自己的圣像类型，而是以 "圣母凯里奥蒂萨 "为基础，有时也以 "圣母布拉赫尼蒂萨 "为基础，而这两个圣像都不可否认地源于君士坦丁堡。
在西奈半岛的圣凯瑟琳和圣母基里奥提萨的圣像中，燃烧的树丛从地面蔓延开来，覆盖了圣母的身体（2 号厅，7.5）。在这幅圣像中，摩西以微小的比例被画在圣凯瑟琳和圣母之间，站在灌木丛前，脱下了凉鞋。第二幅摩西像也是小比例的，站在圣母右侧，举起右手。在我看来，这幅圣像一般可追溯到 13 世纪，它确实具有佩特罗斯风格的许多特征。如果这种联系被接受，那么这幅圣像很可能绘制于 12 世纪 20 年代。
在西奈的另一幅圣像中，左翼是圣普罗科皮奥斯（Saint Prokopios），右翼是圣母凯科提萨（Kykkotissa），右翼上部画的燃烧的灌木丛中的圣母采用了不同的画法：半身像的圣母完全沉浸在燃烧的灌木丛中。这使得《燃烧的树丛中的圣母》的描绘更接近于《布拉赫尼蒂萨》的圣像类型，这也将其与上文提到的今天耶路撒冷希腊东正教主教区的圣像联系在一起。
虽然这篇短文的重点是圣像，但也有必要考虑一下位于西奈大教堂东北角的圣雅各布小教堂天井中的壁画《燃烧的灌木丛中的圣母》（照片 46）。布什圣母位于构图的中心，左侧是圣雅各布和圣约翰-金口，右侧是圣巴西尔和摩西。对她的描绘遵循了圣母双手张开的图式，而布什的火焰正吞噬着她的身影。曼努利斯-查齐达基斯（Manolis Chatzidakis）认为这幅壁画的创作年代是 15 世纪，但沃伊斯拉夫-朱里（Vojislav Djuri）和最近的格奥尔基-帕普洛夫（Georgi Parpulov）对此提出了质疑，他们认为这幅壁画的创作年代是 13 世纪。对于这幅壁画来说，13 世纪的日期似乎更有说服力，这也为其归属于佩特罗斯提供了理由。
从这一简短的调查中可以看出，西奈修道院的特殊地位对《燃烧的树丛中的圣母》意象的发展具有重要意义。它是在该地区而非君士坦丁堡发展起来的新圣像艺术的一个重要案例。这也可能是受到了当地环境的刺激，比如圣凯瑟琳遗物的发现，但同时人们也坚持认为，上帝向摩西显灵的地方具有更重要的意义，而在燃烧的树丛中，则预示着基督将在处女腹中诞生。MV
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拜占庭圣像 - 圣母（天主之母）
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圣母领报 圣贝马宫的中门在希腊语中被称为 "美丽之门"，它自然是圣像壁及其演变过程中一个非常重要的元素。自十一世纪以来，圣母领报就是这扇门上的典型主题。这是受赞美圣母的赞美诗的启发，赞美诗称圣母为天堂之门。 在这扇来自圣五殉教者礼拜堂的门上，一位纤细的圣母站在宝座前，面对着大天使，口中念着 "我们救赎的源泉"。从布料褶皱的绘画中可以看出，西奈的艺术家有些犹豫但却准确地再现了一个更古老的贝玛门，很可能是西奈的帕纳吉亚下层小教堂的贝玛门，可以追溯到 1200 年。
拜占庭圣像 - 圣母（天主之母）
天使长米迦勒、圣母玛利亚、基督和天使长加百列 在 13 世纪西奈的圣像制作中，与崇拜有关的圣像，如大神迹（基督、圣母、大天使和使徒）的圣像占据了重要地位。它们对圣像壁画的演变做出了重大贡献。 这四幅圣像由来自君士坦丁堡的艺术家在修道院绘制，属于圣像主题和圣像壁画，显然是与君士坦丁堡纪念碑艺术有关的杰作。这些作品具有希腊式的可塑性，使用了浅色阴影和高光以及渐变的色调，还带有一种忧郁的感觉。基督正面威严的形象表现出强烈的古典主义风格，似乎是以六世纪的基督圣像[2]为原型。尽管人物形象具有一定的深度，使人联想到早期的绘画风格，但他们仍然保持着空灵的特点，他们的目光透露出一种超凡脱俗的感觉。
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复活 这幅圣像属于所谓的 "十字军 "圣像，融合了拜占庭和西方的艺术元素。一面描绘耶稣受难，另一面描绘耶稣复活。 主要的圣像元素明显来自拜占庭传统：基督站在冥府之门前，让亚当和夏娃从坟墓中复活。不过，也有明显的西方元素，如玫瑰色的光环和天体、星星、基督的石雕十字架和年迈的夏娃。这种色彩和写实主义在拜占庭绘画中是绝无仅有的。这幅圣像出自威尼斯工作室之手。
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施洗者圣约翰 这幅圣像一定是 Deesis 的一部分，还有另外两幅圣像，一幅是中间的基督圣像，另一幅是右边的圣母圣像。 在古希腊艺术的最后阶段，悲惨先知的苦行和苦难被描绘得淋漓尽致。这幅画中的照明效果非常好，圣人在与上帝结合后，似乎脱胎换骨，化为纯净的光，展现出壮观的光景。我们看到的约翰是神秘之光前的幻象，因此成为东正教的基本教义--人的神化（theosis）的象征。
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受难 双面圣像通常用于宗教游行（litanies）。然而，从这幅圣像的尺寸和重量来看，它更像是被放置在圣像壁上的。圣像的图案相当标准。在明亮的金色背景上，十字架上的耶稣基督身旁站着圣母玛利亚和约翰以及哀悼的天使。基督健美的身躯与意大利的原型有关；基督的双脚只用一根钉子钉住，拉丁语铭文也来自西方艺术。有人认为，这幅圣像是在西奈半岛工作过的威尼斯艺术家的作品。
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西奈四位修道圣人中的布什神母 这是一幅与修道院历史有关的独特艺术作品，由画家彼得签名。圣母怀抱基督的图案位于中央，下方刻有 "天主之母，布什 "的字样，这个字样只出现在这幅特殊的圣像中。显然，这个词指的是象征道成肉身的燃烧的树丛。圣母的两侧是西奈半岛的四位圣徒：伊斯玛仪派的乔治斯、内洛斯、阿纳斯塔西奥斯和梯子约翰。他们的姿势几乎完全相同，躯体近乎图解，表情肃穆；然而，每个人的脸庞都鲜明而明亮，散发着深邃的灵性。
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圣凯瑟琳、布什圣母和摩西 在这幅圣像中，西奈圣像的三个象征性人物被巧妙地安排在一起。圣母站在圣树丛中。圣凯瑟琳的遗物在十至十一世纪被转运到修道院后，圣凯瑟琳的崇拜被引入修道院，圣凯瑟琳的身旁是先知和圣人，而在旧版圣像中，圣母玛利亚的身旁通常是先知和圣人。摩西脱下凉鞋的形象指的是历史上的 "神谕节"，从而使这幅圣像成为西奈朝圣圣像的典型代表。
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圣母玛利亚 圣母玛利亚的圣像描绘中，圣母玛利亚右臂抱着坐着的基督，将头偏向基督，表达了对他的爱慕之情。她的表情深沉悲伤，暗指神的受难，而她温柔的面容则反映了神学方法及其艺术表现的最新发展。尽管圣像上有希腊铭文--圣母被称为πυρφόρος（"火轴承"），意指燃烧的布什--但在面部表情和其他个别细节上，西方艺术的影响是显而易见的。圣像是在修道院绘制的。
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摩西和耶路撒冷牧首欧提米乌斯二世中的布拉切尔奈圣母玛利亚 布拉切尔内圣母像中的圣母与君士坦丁堡布拉切尔内教堂中神奇的圣母像有关；在这幅圣母像中，圣母站在摩西和大祭司欧提米乌斯二世（耶路撒冷牧首，1224 年在西奈半岛去世）之间。这幅特殊作品的意义体现在沿边框书写的两首提及道成肉身的短歌（troparia）的诗句中。基督的形象盘旋在圣母玛利亚面前，也是指道成肉身的奥秘。圣母脚周围的题字告诉我们画家彼得的名字。 这幅圣像的艺术风格相当保守。除了牧首的脸以外，其他人物都是示意性的，显得有些低调。
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圣母、布什和先知以赛亚 左边的先知以赛亚崇敬圣母，圣母被描绘成 "丛林圣母"（Virgin of the Bush）图式，指的是修道院最神圣的地方，基督悬浮在圣母面前。这一主题在西奈圣像中广泛再现，每次都有不同的先知或圣徒。 今天发现的大量此类圣像表明，13 世纪西奈修道院的艺术活动非常活跃，当时就有一个西奈工作室。
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施洗约翰和摩西中的布什圣母 这幅圣像属于共同称为 "十字军 "的圣像群，其主题是西奈圣地和西奈圣像。约翰脸上弯弯的眉毛和蓬乱的头发表明艺术家熟悉拜占庭的圣像艺术，而年轻的摩西则沿用了拜占庭中期的原型。不过，光晕显然沿袭了西方传统。同时，身体的直立姿势、简单明了的脸部轮廓以及简化但逼真的布料褶皱都显示出这是一位西方艺术家的作品，很可能是 13 世纪第三季度在西奈创作的威尼斯艺术家的作品。
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圣盔，约阿尼纳基督徒的祭品 这个精致的头饰是教皇头冠的形状，让人联想到苏莱曼大帝（Sultan Suleiman the Magnificent，1532-1535 年）的奢华头盔，我们可以通过一些威尼斯版画和其他资料了解到苏莱曼大帝的头盔。事实上，除了浮雕的圣像装饰（涉及基本教义原则、基督作为大祭司和其他西奈主题）外，各种宝石、混合工艺和整体结构质量都让人想起君士坦丁堡宫廷的艺术作品。穿孔图案、精细雕刻的花茎、尼罗纹阿拉伯式装饰图案以及所有其他衬托主要场景的装饰物构成了一件大胆而令人印象深刻的艺术作品。
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教堂形状的灵柩，献给拉道伊（摩尔达维亚）主教格奥尔基奥斯的祭品 当执事为教堂上香时，他的左手通常会拿着一个用一块布覆盖的空盒子，以纪念香盒。根据香盒两侧的希腊文铭文，这个香盒是摩尔达维亚拉道伊的乔治斯主教赠送的。这个香盒最初肯定是与 30.6 号香炉配对使用的。这两件物品来源相同，捐赠于同一年，并具有相同的晚期哥特式建筑特征，而在灵柩上还进一步点缀了花卉装饰和成排的棕榈花饰。
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浮雕圣杯 形式、图标和风格都表明，这件充满力量的艺术作品融合了克里特岛和意大利的艺术传统。底座的周长暗示了哥特式晚期的原型，而多面的、教堂式的茎节和刺桐叶则直接借鉴了文艺复兴时期的艺术。金匠对圣像的选择也是如此，在这件作品中，金匠强调了这件作品所表达的感恩之情，以及它是为西奈半岛而设计的这一事实；在底座周围，我们可以看到使徒半身像和福音书作者的标志，在茎节上，我们可以看到被天使围绕的 "悲哀之人 "场景，以及摩西和圣凯瑟琳身边的圣母玛利亚。
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圣凯瑟琳及其生活和荣誉场景 圣凯瑟琳在天使的陪伴下高举光环。克里特画家在 16 世纪采用的圣母符号指的是她的学识、她为基督而战、她的殉难和胜利。圣像中加入了六个圣母生前的场景，最后一个场景是圣母的圣物被运往西奈半岛。她与耶稣基督的神秘婚姻场景（右上角）尤为重要，因为这在拜占庭传统和圣像画中是没有的。圣母圣像的主像下方描绘了西奈半岛的部分景观和圣像的捐赠者约阿希姆神甫（Priest-Monk Joachim）。自十七世纪以来，修道院一直在复制印刷这幅圣像。
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带时钟的圣化十字架 这个十字架是伊奥萨夫修道院院长的珍贵私人物品，它的底座上有一个铜板和银镀金花卉图案的钟表，钟表上装饰着铸造的金属狮子。精雕细刻的穿孔木质十字架上装饰着基督洗礼和受难的基本场景，周围环绕着传道者和圣徒。银质镀金支架上装饰着半透明和不透明的珐琅、宝石和珍珠。装饰的巴洛克风格和珐琅的精湛技艺表明，金属底座、表壳和时钟都是由特兰西瓦尼亚手工作坊制作的。
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铸有耶稣受难像（正面）和圣母与圣婴像（背面）的硬质石搪瓷龛 黑云母石是一种柔软的石头，在拜占庭中期被用于制造私人礼拜用的奢华物品，如诰命牌和小型浮雕圣像。西奈半岛的这件马蹄形硬质石制品带有持续使用的痕迹，描绘了耶稣受难的场景，拱门由两根细长的柱子支撑。异常长的顶部横臂、臃肿的人物形象以及略显粗糙的织物褶皱，都降低了这件文物的艺术价值。银质镶嵌物将磷灰石碎片固定在一起，其外围有一些环，最初可能是用来放置悬浮珍珠的。背面有一个粗糙的浮雕，右边是圣母抱着基督儿童的形象，上面的铭文表明其主人是牧师马克西莫斯。
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展示荣耀中的基督的面板 这件物品由一块钉在木板上的长方形铜板组成；铜板描绘的是宝座上的基督，周围环绕着椭圆形光环，四个角上有福音书作者的变形标志。边框缺少装饰石，可能是玻璃铸件。这幅圣像的独特之处还体现在一组圣像图、技术和风格相似的圣像中，这些圣像的年代可追溯到 1225-1230 年，出自利摩日的意大利作坊或采用利摩日风格和技术的其他当地艺术家之手。
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神圣的灌木丛 上部描绘的是云中的上帝，周围有六个形象丰满的角，其中两个角接过律法石板，递给跪在山顶的摩西。下部描绘了西奈半岛的景观，包括所有三个山顶。圣母和基督之子的全身像被描绘成燃烧的树丛，放置在中央山脚下。左侧是摩西的两种不同姿势和太阳，太阳的光芒延伸至圣炉。右边是圣凯瑟琳的全身像，上面有她殉教和学习的传统标志。 在这幅圣像中，上部的 "天父 "形象明显受到了西方的影响，而下部的西奈主题则具有明显的西方风格。
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带灵位的三联画 - 恩科尔皮翁 这幅小型银镀金三联画的侧板上镌刻着天使的图案，其中包含一个珍贵的灵龛。圣凯瑟琳的雕像深浮雕在玛瑙石上，金边环绕着白色珐琅、半透明和不透明彩色珐琅、宝石和一串珍珠。悬链与小浮雕的连接点装饰有神圣的曼迪里昂（Mandylion）场景，这是俄罗斯浮雕的惯例。背面装饰有珐琅彩绘的浅浮雕花卉图案。所采用的特殊工艺和精致的特征表明，这件奢华的物品与十七世纪下半叶其他著名的工艺品一样，都是由莫斯科克里姆林宫的工坊为沙皇的皇家宫廷制作的。
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刻有人物的棺材 这个大教堂形状的匣子很可能就是在 1673 年的一份清单中被列为 "昂贵（珍贵）的 Katholikon 模型 "的匣子。事实上，它的装饰雕刻包括与西奈圣地的神圣性及其当地崇拜传统相关的主题，如耶稣变容、圣母玛利亚作为圣布什与摩西和圣凯瑟琳、西奈的圣阿纳斯塔西奥斯以及各修道院礼拜堂供奉的其他圣人。然而，最引人注目的是丰富的天堂和象征性装饰，以及五颜六色的花丝珐琅和宝石。一些结构和风格特征让人联想到在现今保加利亚地区活跃的作坊。
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教区案例 这个来自格鲁吉亚的银镀金箱子是克里特岛祭司僧侣约阿希姆-斯科尔迪利斯（Joachim Skordillis）的祭品，上面装饰着耶稣受难和下地狱的不朽场景。窄边饰有圣母摩西和圣凯瑟琳之间的灌木丛、福音书以及精心镌刻的题词。背景镌刻着缠绕着莲花和其他花朵的茂密藤蔓。纤细的人物、复杂的织物褶皱、深浮雕雕刻的整体朴素温和的特点，与花卉装饰图案风格形成鲜明对比，表明这是东乔治亚州作坊的作品，该地区在 16 世纪受到伊斯兰艺术的影响。
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教义封面 铁锈色的皮革封面上对称地贴着一张印有宗教场景的银片。正面中央是耶稣受难图，四角是福音书作者的变形标志。背面完全由银片覆盖，圣母、摩西和圣凯瑟琳以及捐赠者瓦拉几亚王子米赫内亚二世和他的妻子艾卡特琳娜的形象周围有穿孔花卉装饰图案。这件作品的风格与编号 33.2 的封面相似，是一大批使用银片粘贴在天鹅绒基底上的选读本封面的早期样本之一，这种技术允许多种变化，并保证了作品的耐用性。
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Panagiarion Panagiarion 是一种容器，用于在特殊场合盛放以圣母之名祝福的面包；如今，这种容器只在修道院食堂中使用。Panagiaria 上的圣像通常是圣母胸前抱着基督，意指道成肉身，并饰有礼仪铭文。在这幅作品中，右侧三面光孔后增加的 Deesis 场景指的是圣母的调解作用。西奈展出的 Panagiarion 无论从图像还是从风格上看，都与摩尔达维亚作坊的作品有着密切的联系。
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教义封面 封面背面装饰着西奈传统中的一些叙事场景。左侧是摩西站在 "燃烧但未被烧尽的灌木丛"（上帝之母）前的敬畏之情，随后他脱下凉鞋。右边是他接受律法石板的画面。再往下看，天使们将圣凯瑟琳的圣体安放在西奈山的灵龛中，之前这些灵龛是从圣凯瑟琳的殉难地亚历山大传送到那里的。奉献铭文列出了捐赠者名单，并将他们与圣地联系在一起。从风格上看，该封面属于 16 世纪下半叶巴尔干半岛Čiprovci 多民族金属制品中心或瓦拉几亚作坊制作的一组作品。
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圣物-恩科尔皮翁十字架 在圣像破坏运动之后的早期，以基督论场景为装饰的圣物架特别流行，这也是对圣地的一种参考。新约圣经》中的这些场景是道成肉身和救赎的基本教义原则的缩影；当这些场景装饰在像这里展示的这种同样做成十字架形状并包含圣木碎片的灵位架上时，它们被认为进一步增强了十字架本身的护身符属性。这是一个个人护身符，因此十字架上还刻有主人的守护神，这里是圣托马斯。这件物品在图像和技术方面都与一组奢华的护身符有关，这些护身符可追溯到九世纪早期和十世纪，被认为是在君士坦丁堡或其他主要城市中心制作的。
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先知以利亚和西奈圣徒约翰-克里马克斯和西奈的阿纳斯塔西奥斯 三联画木雕框架的三方顶冠上有三幅小圣像，中间是三位一体的圣人，两侧是天使长加百列和圣母领报场景中的圣母。其下的三联画板描绘了五个圣徒的正面姿态。打开三联画时，可以看到中央的圣像再现了 13 世纪西奈半岛著名的圣像类型，即在先知摩西和圣凯瑟琳身旁的灌木丛中的圣母，以及其他几个补充场景。左侧画板描绘的是三大主教，右侧画板描绘的是圣尼斯福罗斯，两侧是圣佩拉吉亚和阿加莎，她们一定与圣像的捐赠者尼斯福罗斯-博有某种联系。三联画折叠后，左侧画板的背面靠前，描绘的是先知以利亚在西奈圣人约翰-克莱马克斯和阿纳斯塔西奥斯之间。右侧画板的背面描绘的是圣尼古拉斯（Saint Nicholas），位于圣乔治（George）和圣索宗（Sozon）之间。中央壁板的背面没有任何装饰，只有一个长长的题字，上面写着作品的日期、西奈布什小教堂的献礼以及与献礼有关的箴言。
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福音书封面 这个装饰盖的故事在其内部的纪念品中有所描述："我们把它从修道院取下来，带到瓦拉几亚，用银器盖上，然后再把它送回修道院......"封面的制作由摩尔达维亚王子伊雷米亚斯-莫维拉及其家族出资，在围绕统治者盾徽的题词中对他们表示了感谢。装饰封面的圣像主题自然包括与西奈圣地神圣性相关的主题：在封面背面，我们可以看到耶稣变容的场景，而在其上方，则是圣母玛利亚在摩西和圣凯瑟琳之间的微缩场景。
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恩科尔皮翁，基督半身像位于使徒和天使之间 玻璃铸造浮雕可替代宝石，是作为圣地的护身符或纪念品而大量生产的物品。如今，半透明浮雕被认为源于君士坦丁堡，年代稍早（十一至十三世纪），而具有西方特色的较大型不透明浮雕，如这件来自西奈半岛的 enkolpion，则被认为是十三世纪威尼斯工坊的作品。最上面一排是两个面对面的天使，斜倚在一朵百合花上。中排是基督潘托克拉托，两侧是使徒巴塞洛缪和马克。下排是使徒雅各布、菲利浦和彼得，拉丁文铭文表明他们是另外三位使徒。银质镶饰是后来（十七世纪）添加的。
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福音书封面 这本福音书是瓦拉几亚王子马泰-巴萨拉布及其妻子海伦娜的献礼。封面上的主要场景，即正面的耶稣受难和下地狱，以及背面的圣母降临，都围绕着福音书作者、先知和新旧约场景的匾额。这种封面从十七世纪初至十八世纪初广泛出现，在结构质量、珐琅彩的使用及其技术方面都有大量的变化。西奈展出的这件封面是年代最久远的此类作品。
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圣杯，法国国王查理六世的礼物 根据拉丁文和希腊文的铭文，这个奢华的圣杯是法国国王查理六世（1380-1422 年）赠送给西奈的礼物，它反映了西方基督徒对圣凯瑟琳的狂热崇拜。它是一件比例优雅的艺术品，上面装饰着用半透明彩色珐琅绘制的雕刻场景；场景包括茎干顶端的基督和使徒半身像，底座上的耶稣受难和国王的盾徽。雕刻场景的精细和质量，以及表面上对称排列的多朵百合花，都是十四世纪下半叶法国金器的特色。最后，底座下的印章明确表明这件物品是巴黎作坊的产品。
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教堂形状的香炉，由 Roxandra Lăpuşneanu 供奉 这件香炉的装饰采用了十六世纪东南欧哥特式金匠和银匠偏爱的建筑形式。盖子是一个复杂的教堂形式的复合体，分为两层，汇聚到一个尖尖的顶端，而与之形成对比的是，简单、浅薄、盛香的容器放在一个多边形的支架上，除了一个斯拉夫语的题词外，没有任何装饰。这件物品是摩尔达维亚省省长亚历山大-勒普什尼阿努的遗孀罗克珊德拉赠送给西奈的普罗德罗摩斯小教堂的礼物。最初，这个香炉一定是与一个形式和风格相似的灵柩（即 30.7 号灵柩）一起使用的；香炉和灵柩通常在礼仪仪式中一起使用。
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米特雷，米哈伊尔-费多罗维奇沙皇的祭品 自 14 世纪起，俄罗斯就有了为高级神职人员准备的、用黄金和珍珠装饰的奢华法衣。在十六和十七世纪，莫斯科克里姆林宫的作坊也流行这种奢华装饰的传统，尤其是在制作由沙皇宫廷捐赠的艺术品时。这块西奈半岛的盾牌是虔诚的莫斯科沙皇米哈伊尔的祭品。金板上装饰着雕刻的场景（创世纪、大天使、圣人和六翼撒拉弗），周围镶嵌着珍珠和宝石。这是一件相当内敛、平衡的艺术作品，其特点是布局精巧、色彩安排和谐。
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圣化十字架 木质雕刻核心装饰着基督受洗和受难的场景，几乎消失在十字架的装载支架之下。五彩缤纷的构图由绿色色调的珐琅花丝、铸造玻璃石、珊瑚和珍珠组成，包裹着两侧的龙，所有其他装饰元素共同组成了一个色彩斑斓的组合。这个十字架上的形态和风格特征还出现在十八世纪下半叶的一组不同的十字架以及珠宝和 Panagiaria 等其他物品上。
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祝祷和升天十字架 多德卡奥顿 "的人物场景（每面六个）、杰西之树和作为藤蔓的基督（位于侧面）均为深浮雕，并在木头上雕刻了多个层次。圣母玛利亚和圣约翰的画像以浮雕的形式呈现，涂有珐琅彩，镶嵌在有翼龙支撑的镀银框架内，让人联想到神殿的顶部。十字架的支架是在阿尔塔制作的，上面装饰着优雅的阿拉伯式雕刻花卉图案、宝石、珍珠和珊瑚，与当时最好的奥斯曼艺术品类似。这件复杂的艺术品上的圣像和铭文都提到了主要的教义原则。
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提奥法尼斯主教的大祭司诰命 按照惯例，高级牧师会将他们最好的法衣和徽章献给与之有联系的修道院。谦卑的提奥法尼斯主教 "的徽章可能就是这种情况。它由一个豪华的银镀金盒子组成，盒子上有三排尖拱形开口，开口处的圣像上绘有福音书作者、天使长、大祭司和圣人的半身像，这些半身像绘在包裹的木质基底上。精美的绿色珐琅装饰花纹、玻璃铸石、绿松石和珍珠装饰着边框和盒子背面，与朴素的彩绘人物形成鲜明对比。
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为面包祈福的 Artoklasia Artoklasia仪式是在大节日前夕或当天晚祷结束时举行的仪式，以纪念早期基督教的爱加餐和基督使面包倍增的奇迹。在这个 "在索非亚市完工 "的西奈不朽艺术容器中，面包被放置在圆盘上，油和酒则分别放置在液体容器中。器皿上以浅浮雕的形式雕刻或浮雕了一些西奈主题以及与器皿功能和象征意义相关的场景。这种风格和精细的丝状珐琅装饰是当时巴尔干半岛中部地区金属制品流行趋势的特征。
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神圣的灌木丛 圣母像燃烧的树丛，中间是带翅膀的基督之子，被描绘在西奈半岛的风景中。先知摩西和圣凯瑟琳站在她身旁，底部则描绘了西奈修道院和圣凯瑟琳教堂的墙壁。主场景辅以几个小场景（摩西接受律法石板、天使翻译圣凯瑟琳的圣体、太阳光线从 Episteme 山顶照射到下方的灌木丛）。 这个场景的构图是一种新颖的图画形式。这幅略显简单的雕刻作品出自执事根纳迪奥斯之手，他于 19 世纪第二个十年初期在君士坦丁堡的西奈属地工作，后来居住在阿托斯山的伊美隆修道院。
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