İkonlar, İlahi Güzelliğin Tasvirleri

Ancak hiçbir durumda bu ikonalar sadece birer imge olarak görülmemiştir. Tasvir ettikleri kutsal figürler ve olaylar, ilahi yaşama katılan insanı temsil eder.

Kelam'ın vücut bulması maddenin ruhun bir aracı haline gelebileceğini ve insan doğasının ilahi yaşam ve ilahi güzellikle doldurulabileceğini zaten göstermişti. İkonalar dindarlara yeni bir yaşam biçimi sunmalı ve duyuların diliyle başarılması imkansız bir şey olan Tanrısal olanla iletişim kurmalarını sağlamalıydı. Bu ruhla gelenek, ilk ikonaların mucizevi bir şekilde yaratıldığını, tasvir ettikleri azizler aracılığıyla mucizeler yaratmaya devam ettiklerini, Tanrı sevgisiyle dönüşen insanı ve çevresini temsil ettiklerini ve son olarak Kilise'nin yaşamında ayrılmaz bir rol oynadıklarını savunmuştur. İbadet eden kişi dua nişine, duvarlara ve evdeki mabede yerleştirdiği ikonalara dua eder. Aynı zamanda, ikonaların kilisedeki varlığı, tasvir ettikleri azizlerin varlığını da ima eder.

Sina Manastırı'nın ilk yıllarında, kurucuları Konstantinopolis'ten getirilen ikonaları bağışlamışlardır; bu uygulama daha sonra da devam edecektir. Ayin ihtiyaçları arttıkça, manastırdaki ve dağdaki şapeller çoğaldıkça, hacıların sayısından bahsetmeye gerek bile yok, keşişler kısa süre içinde kendi ikonalarını boyamak zorunda kalırken, diğerlerini de çeşitli hacılardan ve topraklardan hediye olarak almaya devam ettiler. Böylece, tüm Hıristiyan dünyasında benzersiz olan bir koleksiyon yavaş yavaş birikti. 843'te Ortodoks inancının zaferinden önce yaratılan ikonalar, Hıristiyan kilisesindeki ikonaların genel tarihi açısından son derece değerlidir. Sina, 641 yılında Araplar tarafından ele geçirildikten sonra Bizans topraklarının dışında kaldı ve bu nedenle ikonoklast imparatorlar ikonaların yok edilmesini sağlayamadı.

Bu erken dönem ikonalar enkaustik tekniğiyle, yani ısıtılmış paletlerde erimiş halde tutulan pigmentle karıştırılmış balmumuyla boyanmıştır. Bu erken dönem ikonaların bazıları ikonografileri açısından Konstantinopolis'te ve başka yerlerde bulunan ve artık kayıp olan mucizevi ikonalarla ve hatta bazı anıtsal fresklerle ilişkilendirilir. İkonoklazm döneminde Sina'da boyanan ikonalar Filistin ve Mısır sanatıyla yakından ilişkilidir [4.1-5] ve ikonografileri Hıristiyan ibadet tarihinin incelenmesine katkıda bulunur; örneğin, Filistin'de boyanmış olması gereken Çarmıha Gerilme [4.1], İsa'nın dikenli bir taç giydiği bilinen en eski tasvirini içerir.

Konstantinopolis ve sanatı ile düzenli iletişim dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısından sonra yeniden başlar; bu dönemde manastıra ulaşan bir dizi başyapıt da bunu kanıtlamaktadır. Kısa bir süre sonra, on birinci ve on ikinci yüzyıllarda, bir dizi ikona - Hıristiyan takvimine göre günlük azizleri gösteren aylık takvimler [5.2] - bize Sina'da üretilen veya en azından Sina'ya gönderilen ikonalar için bir işaret sağlar. Manastır bu tür ikonaların en eski ve en zengin koleksiyonuna sahiptir. Bunlar aynı zamanda tezhip sanatıyla da yakından bağlantılıdır. Genellikle dua nişini ya da mabedi süslemek için tasarlanırlar, ancak duvar fresklerinin yerine kullanılmak üzere birçok şapel için tasarlanan büyük ölçekli ikonalar da vardır.

On üçüncü yüzyılın ortalarında Bizans ile Batı sanatını harmanlayan özel bir ikona grubu ortaya çıkar. Bu ikonaların Haçlılara Kutsal Topraklar'da eşlik eden İtalyan ve Fransız sanatçılar tarafından Sina'da veya civarında boyandığına inanılmaktadır. Bu ikonalara uygun bir şekilde Haçlı ikonaları adı verilmiştir. Pek olası olmayan bir başka teoriye göre ise, bunlar Batılı prototipleri taklit eden Doğulu Hıristiyan sanatçıların ürünleridir [7.2, 9.1, 9.2]. Sina ve bağlı bölgelerinde ikona üretimi Konstantinopolis'in 1453'te düşmesinden sonra da devam etmiştir.

Angelos gibi ünlü ressamların eserleri aracılığıyla Girit resim okulunun varlığı dikkat çekicidir; Girit okulu aynı zamanda Sina'ya yapılan hac ziyaretleriyle bağlantılı özel bir Sina ikonografisi ve Azize Katerina'nın resmi ikonasını da üretmiştir [16].

Theotokos'a tapınma özel bir öneme sahiptir - ve birçok ikonografik tipolojide [1, 4.12, 5.3, 7.2-5, 8.2], ayrıca Musa'nın [4.6, 4.7] ve Azize Katerina'nın [14.1, 7.5, 11.2, 16, 31] tapınmasında görülür - ve bugün ziyaretçi sergide sistematik olarak gelişimini takip edebilir.

Yeni Kutsal Emanetler Dairesi'nde sergilenen kutsal ikonalar ve dini hazineler, dua ve ruhani aşkınlığın son derece önemli olduğu Doğu Hıristiyan ibadetinin kesintisiz soyunu göstermektedir. Bunlar yalnızca estetik başarılar değil, ilahi güzelliğin tasvirleridir. GG