シナイの聖ヨハネ、クリマックスの著者
シナイ半島に住んでいた6世紀の禁欲主義者で、禁欲主義と神学に関する著書『神の上昇のはしご』から、はしごのヨハネとしても知られている。
シナイの聖ヨハネは、聖書のヤコブの幻視に基づいて著した、禁欲主義と神学に関する高名な書物『クリマックス』（神の上昇の梯子）の題名から、「梯子のヨハネ」とも呼ばれている。彼は6世紀（おそらく526年から603年、あるいはそれ以降）、シナイ砂漠で禁欲者として生きた。しばらくの間、シナイ修道院の院長を務めた。キリスト教精神生活の指導的教師として、また東西の修道院の伝統を象徴する人物として知られている。
聖ヨハネは、すでに外の世界で高等教育を受け、長老マルティリオスの霊的指導の下、16歳の時にシナイで隠者としての修道生活を始めた。霊的な父の死後、彼は近くのトラスという場所で約40年間隠遁と祈りの生活を送り、そこで高い聖性を獲得し、当時のシナイ修道会の真髄を示す指導者として出世した。老年になってから、シナイ修道院の修道院長に就任するよう要請されたが、そこに留まったのはわずかな期間であり、兄弟会の精神生活の堅固な基礎を築いた。
彼の作品『クリマックス』は、ライトウ修道院の修道院長からの霊的指導の要請に応えて、晩年に書かれたものである。この作品には、生涯の精神的な知恵、経験、禁欲的な闘いの偉業が集約されている。梯子』は30章から成り、その中でヨハネは、精神的な悟りを求める闘いの中で遭遇する美徳と情熱を見事な方法で分析し、より現実的なものからより精神的なものへと昇順に列挙し、「愛、希望、信仰について」の章で結んでいる。この『梯子』は、修道生活に関する最も愛読され、広く読まれた書物のひとつとなり、あらゆる時代の修道士に読まれた。このことは、多くの写本や、ギリシャ語から他の言語（ラテン語、シリア語、アラビア語、アルメニア語、スラブ語）へ、そして後には現代世界の多くの言語へと翻訳された初期の作品からも明らかである。
聖人の歩みの絶頂期は、シナイ砂漠にとって極めて重要な転換期と重なる。ユスティニアヌス帝による修道院の建築群の建設は、シナイにおける強力な「ラヴラ」とセノビティックな修道院の伝統の発展の基礎を築いた。聖ヨハネは、「梯子」の精神的達成とその聖人としての生涯を通してだけでなく、おそらくは彼の組織的努力によっても、この修道会活動全体に消えない印を押した。
現代の研究では、ヨハネが修道院のカトリコンの後陣にある宗教的に重要なモザイク画「変容」（565年頃）の作者の精神的守護者であるとされている。また、シナイ修道院と十戒の聖なる頂を結ぶ階段状の小道の建設もヨハネによるものとされている。小道のアーチに刻まれたギリシャ語の碑文にヨハネ大修道院長の名が見られるからである。カトリコン後陣の東にある聖なる潅木の礼拝堂の建設など、その他の工事も、6世紀末までのヨハネの修道院での活動と関連している可能性がある。
ヨハネもまた、エジプトの修道生活を体験していたのである。この訪問は、新しく設立されたシナイ修道院に共同修道生活を組織するために必要な推進力を与えることを目的とした、意図的な努力、あるいは使命とさえ考えられてきた。このエジプトへのスピリチュアルな旅のおかげで、聖人は最近、ナフクラティで「シナイの40人の聖父」の最初の虐殺に関するアンモニオスの報告書を発見し、「エジプト語」の原文をギリシア語で翻訳し、おそらく改訂した、それまで知られていなかった長老ヨハネの姿と結びついた。これらの殉教者に敬意を表して正確に作られ、少なくとも中世以来カトリコン修道院に保管されている賛美歌を含む6世紀の葬送碑文に、司祭（プレズビテロス）イオアニスのモノグラムが2度記されているのは、おそらく偶然ではないだろう。したがって、聖ヨハネ自身が口承伝承の収集に携わり、これらの地元の聖人に対する敬愛の念を広めたのかもしれない。これと同様に、聖ヨハネが聖カタリナの殉教を語る現存最古のテキストに関連している可能性も、研究者たちによって最近提唱されている。MMK- N. F.
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聖人たちとの磔刑 十字架上のキリストは、尻を覆う半透明の布以外は裸で描かれている。彼の目は、深い眠りの表情をしているが、死を意味するように閉じられている。十字架上の救い主は、生と死の両方の主である。 3人の姿はいずれも非常に調和のとれたスタイルで、高貴な姿勢で描かれ、控えめな感情状態を表現している。 殉教者カトリーヌとクリスチーヌを含む18人の聖人の胸像が縁取りの周りに描かれており、その表現力と細密画の巧みさには目を見張るものがある。 聖女カトリーヌが描かれていることは、このイコンがシナイ半島で制作されたことを意味しているが、画家はコンスタンティノポリスの工房で修業を積んだに違いない。
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キリスト・パントクラテーター キリストは後陣の前に立っており、その向こうに遠くの空が見える。この顔は、エンカウスティック技法の見事な標本であり、時を超越した感覚や慈愛など、さまざまな感情を表現している。 パントクラトル」と名付けられたこの特殊な図像は、6～7世紀の帝政時代の硬貨にも使用された。このイコンは、ユスティニアヌス帝またはその宮廷が修道院に贈ったものかもしれない。GG
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神の上昇の階梯 梯子の聖ヨハネは、正教会の修道会における最も偉大な人物の一人であり、7世紀初頭にシナイ修道院の修道院長を務めた。この書物は、世俗的なものの放棄から始まり、修道士たちを30段の階段を通して完全な境地へと導く。この構成では、修道士たちは、キリストが待つ頂上に到達するための闘いにおいて、天使たちに助けられている。梯子の聖ヨハネはすでに頂上にいる。イコンが捧げられたと思われる司教アントニウスが同行している。 この特別なテーマがイコンに描かれたことは、今日に至るまでユニークなことである。
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昇天 キリストは座っているように見えるが、宙に浮いており、通常このテーマでキリストが座っている虹はない。天使の衣服の一部はマリアの方を向いており、この出来事へのマリアの関与を強調している。足台と赤い花も同様で、「燃える柴」を暗示している。 このイコンを特徴づける図像学と芸術的抽象性は、いずれも聖地で制作された同等の芸術作品を指し示している。
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磔刑 キリストは十字架に吊るされ、二人の山賊の間に、袖のない長いチュニックを着ている。神の母は聖マリアとされているが、これは431年のエフェソス公会議以前の伝承を残す名前である。イコンには、ローマ兵がキリストの衣服を分ける場面も描かれている。 このイコンは、十字架上で死んでいるキリストを描いた最も古い作品であり、キリストが茨の冠をかぶっている最初の作品として知られている。受難と、十字架上で流された血の和解的性質に焦点を当てている。図像と技法の両方から、このイコンが聖地で制作されたことが示唆されている。
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栄光のキリスト、預言者、聖人たちとともにいる神の母子、あるいは「キッコティッサ 子供はバランスを取り戻そうとして、神の母のマポリオンにつかまり、同時に彼女は彼に巻物（御言葉の象徴）を手渡す。 この図像は、使徒ルカが描いた有名なイコンを再現していると考えられている、 伝承によれば、このイコンは1082年にキプロスのキッコス修道院の創設者である皇帝アレクシオス1世コムネノスによって寄贈された。 聖母は、栄光のキリストの場面、巻物を持つ4人の福音者、預言者、聖人の象徴的表現、神の母のコンスタンティノポリス的象徴的表現によって縁取られている。構図全体が受肉の神秘に言及している。
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知内の奇跡 知内の奇跡は、大天使ミカエルの祝日である9月6日に祝われる。異教徒が川を迂回して大天使ミカエル教会を破壊しようとしたが、ミカエルが水を迂回させ、教会は助かった。イコンには教会が描かれ、川は2つの水流で構成され、構図のバランスをとっている。修道士の禁欲的な姿とは対照的に、ミカエルは超人的なスケールで描かれ、古代の英雄の姿で、地上の偉業を成し遂げている。 二人の人物の表現と全体的な絵の質は、このイコンがコンスタンチノープルの工房の作品であることを示している。
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アブガル王の物語の一場面と全身聖人像 このイコンには、右上に描かれているエデッサの王アブガルの物語が最も古くから描かれている。彼は、アナニアがエルサレムから持ち帰ったキリストの顔の奇跡的な刻印のあるマンディリオンを手にしている。左上には使徒タデウスが描かれている。テーベの修道士パウロ、アントニー大王、バジル大王、シリア人エフライムは下段に描かれている。 聖なるマンディリオンへの崇敬は、944年にコンスタンチノープルに到着した後に広まり、コンスタンティヌス7世ポルフィロジェネトス帝と結びつき、彼の肖像がアブガルの顔の描写のモデルとなった。このイコンはおそらくコンスタンティノープルの東方の修道院、おそらくシナイ修道院のために描かれたものであろう。
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聖ユストラティウスの奇跡 小アジアのセバステの5人の殉教者の一人、聖エウストラティウスの11の奇跡が描かれている。これらの奇跡のほとんどは、セバステの教会に保管されている聖遺物の恩恵によって聖人が臨在することで成し遂げられた病気の治癒である。この場面は、聖人の奇跡を記した、今は失われた彩色写本から再現されたようである。このアーキトレーブは、修道院内にある聖なる5人の殉教者の礼拝堂のために制作されたもので、おそらく12世紀前半にシナイに滞在していたキプロスの芸術家たちの作品であろう。
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使徒ペトロ コンスタンチノポリス時代の作品で、使徒ペトロが十字架のついた鍵と笏を持ち、後陣の前に立っている姿を描いた最も初期の作品のひとつ。その上には、キリストと神の母、そしてもう一人の若い聖人（おそらく福音書記者聖ヨハネ）の胸像が描かれている。異なる筆の大きさを使い分け、特殊なエンカウスティック技法を駆使することで、見る者の視線は、安らぎと同時に知的な力強さに満ちた聖人の顔に引き寄せられる。キリストの両脇の胸像は正面から、キリストは四分の三の視点から描かれ、両方の世界におけるキリストの存在を示している。もちろん、ペテロはこのシーンを支配し、使徒の王子として描かれている。
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降誕祭 このイコンには、羊飼いたちの礼拝と幼子の沐浴が描かれている。碑文には、神の母が聖マリアであると記されているが、これは、431年にエフェソス公会議によってテオトコスという用語が批准される以前の教会におけるマリアの地位に言及している。ベビーベッドは法螺貝の中の聖なる祭壇として描かれ、ベツレヘム教会の降誕洞窟を思い起こさせる。この後者の要素は巡礼者の記念品やフレスコ画にも見られ、聖地と密接に結びついている。
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十二大祝祭 通常、テンプロンを飾る十二大祝日全体が、この小さな6枚のイコンに凝縮されており、各イコンは2つのセクションに分かれている。 イコノグラフィは、変容の場面での弟子たちの誇張された姿勢や、磔刑の場面でのキリストの体の顕著な傾きなど、古代の時代に広まった型を踏襲している。人物の優美さ、金刺繍が施された衣服、揺れ動く姿勢はすべて、幽玄な光の中に宙吊りにされているような印象を与える。構図はどれも明快で、背景の風景や建築物と完璧に調和している。ディテールがないため、これらのシーンはほとんど記念碑的であり、明らかにコンスタンティノープルの記念碑的芸術を指している。
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玉座のキリスト 碑文によれば、キリストはエマニュエル、すなわち受肉した神の言葉とされており、預言者エゼキエル書（10:12）に登場する4人のケルブの天使が掲げる後光の中で、虹の上に座っている。初期キリスト教とビザンチン美術は、この図像のタイプを髭のない青年、本質的には古代の英雄として描いていた。このイコンは、キリストの3つの表象を表している。白い髪は「日の古代」、姿勢は「パントクラテュロス・キリスト」、碑文は「永遠に若い主」を示唆している。このように、御子は御父と一体である。このイコンはおそらくエジプトで描かれ、巡礼者によって奉納された。
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メノロジオン・アイコン（通年 聖人の祝日は、9月1日から始まる教会暦に記載されており、聖人の生涯が月ごとに連続して記載されている。聖人の生涯は写本に描かれ、礼拝のために月暦イコンに再現された。現存する最古の月暦イコンはシナイにある。 この二部作には、一年を通して祝われるすべての聖人が描かれ、各パネルの上部にはキリストと神の母、そしてキリスト教会の主な祝祭日が描かれている。それぞれの日の聖人は3人ずつのグループで描かれ、その間に主な祝日の像が挟まれている。細密画の出来栄えは非常に優れている。 この月暦は、関連する写本やコンスタンティノポリス美術全般に関連していることは明らかである。
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モーゼとアロン このシナイのイコンには、左側にモーセ、右側にその弟アロンが描かれている。アロンはモーセから油を注がれ、大祭司（出エジプト記19章130節）としてふさわしい法衣をまとっている。 アロンに与えられた特権は、不毛の枝に花が咲いた奇跡（民数記17章）によって確認される。この奇跡は、神の母、すなわち永遠の花イエス・キリストへと開花したジェセの系図の木の新芽の予兆であると解釈されている。 アロンの髪型と冠は東洋の影響を示し、大祭司はペルシアの寓話絵本に出てくる英雄のようだ。
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聖ニコラスと他の聖人たち 聖ニコラスは、正教会で最も愛されている聖人の一人で、ここでは司教の法衣を着た胸像の姿で描かれている。イコンの縁取りには10枚の小さな円盤があり、上段には使徒ペトロとパウロの間にキリストの肖像、下段には他の聖人の肖像が、厳密な階層順で描かれている。聖人たちの頭の周りには光輪があり、円盤自体も回転しているような印象を与えるが、これは神の光という概念を強調する特殊な技法で描かれている。顔はいずれも、生き生きとした表情と司祭の礼儀正しさを兼ね備えている。
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燃える柴の前のモーセ 燃える柴の前でサンダルを解いているモーセ。額縁の左下には、イコンの寄贈者がしゃがみ込んで祈る姿が描かれている。 寄贈者がかぶっているターバンが彼の出自を示しているのかどうかは定かではない。いずれにせよ、イスラム教徒もモーセに特別な敬意を払っていたことはよく知られている。 顔は淡い色調で描かれ、みずみずしさと若さを強調している。一方、風になびく髪は、内なる動揺を表現している。最後に、風景を写実的に描こうとしても、この場面が超越的な領域で起こっていることは明らかである。
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受胎告知 黄金の円盤の中に「鳩の姿で」降臨する聖霊と、聖母の胸に抱かれた珪藻土の幼子に焦点を当て、受肉を強調した構成になっている。水辺の風景も非常にユニークで、主に教会の賛美歌に由来している。 渦を巻く大天使の姿は、古代のマエナドの踊る姿になぞらえられ、繊細なマリア像の集中した表情は、主人公たちの深い感動を表している。このイコンは、コムネニア美術の最終段階の傑作であり、技術的な細部から明らかなように、コンスタンティノポリスの画家によって描かれたに違いない。
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神と子の母 この聖母像は、より一般的な「ホデゲトリア」のバリエーションである。聖母の控えめな表情、握り締めた右の手のひら、巻物を持たず膝の上に載せただけの幼子の交差した脚は、この構図の最も印象的な図像的特徴のいくつかである。微細なモザイクのテッセラは筆跡のようである。同時に、後光の輪郭線、背景と縁取りの華麗な装飾主題は、ビザンチンのエナメル細工を模している。モザイクのイコンはコンスタンチノープルで特に人気があったため、このイコンはほぼ間違いなくコンスタンチノープルのものであろう。
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聖女テオドロスとジョルジュの間に座る神の母 神の御母は、幼子を膝の上に抱き、若い聖ゲオルギウスと年配の聖テオドロスという二人の軍人聖人の間の玉座に座っている。奥の二人の天使はヘレニズム様式で描かれているが、手前の顔は明らかに別の次元の現実であり、受肉に関する神学的テーマを暗示している。神の母と幼子は、見る者を直視せず、写実的な描写の中で他の場面と並置されている。 このイコンは、おそらくコンスタンチノープルから修道院への皇帝からの贈り物として制作されたものであろう。
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律法を受けるモーセ この場面は、シナイ図像の中で最も人気のあるテーマの一つである。モーセはシナイ山の頂上に立ち、力強い足取りで額縁の左を向き、毅然とした表情で神の手から律法の板を受け取っている。彼はすでにサンダルを脱ぎ、伸ばしたバラ色の衣服で肩と腕を覆っている。燃える柴の前のモーセのイコン（4.6）と類似しているのは明らかである。例えば、若々しい顔の描写に用いられている淡い色調、髪の描写、衣服のひだ、遠近感の喚起、風景の自然主義的描写、主題と背景の金色のバランス、そして最後に、この二つのイコンにおけるモーセの姿の鏡像対称性などであり、これらの細部は、この二つのイコンが同じ偉大な画家によって制作されたことを裏付けている（4.6～4.7）。
典礼生活と金の刺繍
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バックル 金箔で覆われた銀地の上に、大小さまざまな花飾りがパンチングで配置されている。花飾りはオスマン・トルコ美術から借用したもので、このパンチングが大きな赤い石をはめ込むスペースを生み出している。それらを包む半透明の緑と不透明の白のエナメルは、大胆な筆致で施されている。エナメルと象嵌石の組み合わせは、西ヨーロッパの主要都市で生まれた技法で、17世紀後半にはコンスタンチノープルの金刺繍の伝統でも珍重された。この技法は、特別な日のための宝飾品、武具、馬具、正教会の最高位聖職者の紋章、ロシア皇帝の紋章のような世俗的な紋章に用いられた。
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パストラル・スタッフ 司教の杖、ミター、エンコルピオンは、最高位の宗教的権威の象徴であり、コンスタンチノープルのような大都市で当時流行していた世俗的で豪華な工芸品の美学に従って、貴重で希少な素材で作られた。この杖の象牙の頭部は、象眼細工の金と貴石で装飾され、杖自体はインド洋産の真珠貝と亀の甲羅で覆われている。象牙のノジュール、黒檀、金メッキの釘が、この工芸品にさらにカラフルなタッチを加えている。
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マタイ司祭と修道士のエピトラケリオン（キリスト論の場面を描く この時代のエピトラケリアの多くがそうであるように、王室（ティリア）の紫色に染められた背景布は金細工で完全に覆われているのではなく、むしろ他の貴重な素材が透けて見え、豊かな色彩構成を生み出している。法衣は連続した帯状で、円盤状の装飾が施され、その中にキリスト論の18の場面が描かれ、首の後ろにはアブラハムの歓待の場面が描かれている。複雑な装飾模様は、一部は東洋美術からの借用であり、一部は暗号的象徴（双頭の鷲）に触発されたもので、古代の刺繍芸術の典型であり、その後ビザンチンの伝統を受け継いだモルダヴィアやワラキアの工房のものでもある。シーンの縁取りには色とりどりの絹が使われているが、この素材は顔や布のひだなど細部にも使われている。金の金属糸も銀と同様に使われているが、その程度は低い。最後の飾り盤の縁には、持ち主である僧侶マシューの名前のモノグラムがある。この作品は金刺繍の芸術の優れた見本であり、優れた図像表現、複雑な装飾、バランスの取れた色彩構成を示している。
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両面エンコルピオン・パナギリオン このエンコルピオンは、古い2枚板のパナギアリアから発展した、18世紀の両面木彫作品の大きなグループを代表するものである。主な主題は、他のパナギアと同様に、キリストを胸に抱く神の母であり、受肉への言及である。裏面には、キリストがブドウの木であるという典型的な図像が描かれている。この主題は、教会1746の階層におけるキリストの優位性を強調するもので、高僧のエンコルピアにもよく見られるテーマである。フィリグリー・エナメルを用いたカラフルな装飾も、18世紀後半に作られた十字架の典型である。
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シナイ大司教ニケフォロス・マルサリスのオラリオン チェリー・サテンの絹の帯が連続し、首の後ろに装飾的な十字架があしらわれている。バンドはさらに連続した花のモチーフで飾られ、その間を3組の聖人（預言者モーセとアーロン、灌木の聖母と聖カタリナ、助祭の聖ローレンスとステファノ）がつないでいる。バンドの両端にはこう刻まれている：レティムノン市の敬虔なクリスチャンの寄贈／1748年 クレタ島のシナイ・ニケフォロス大司教／レティムノン市のカリニコス司教の寄贈。セラフの天使の衣服と翼は、金糸と銀糸で刺繍されている。顔と肌の色は白いサテンの絹布に描かれている。刺繍は赤、水色、緑のティンセルとビーズで飾られ、ステッチはわずかな浮き彫り模様を作り出し、深紅の背景に色とりどりの絹のデザインがカラフルな構図を生み出している。
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受胎告知とエピマニカのペア 受胎告知の場面では、2人の人物がそれぞれアーチの下に立っている。2つのアーチの両脇には花瓶（プランター）があり、装飾的な植物が法衣の残りの部分を覆っている。場面は赤い絹織物に刺繍されている。アーチと花瓶の類型、天使の後光の上の十字架、石の代わりにステッチで表現されたアーチは、いずれも17世紀のシノピ工房の特徴的なディテールである。
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聖アンソニー 聖アンソニーは正面を向き、右手は杖に、左手は開いた巻物を持っている。頭には修道士のクークーリを被っている。聖アントニウスの周囲には、20体の聖像と聖人の胸像が配されており、そのうちの上3体がディセシスの場面を形成している。聖カタリナ、預言者モーセ、梯子のヨハネ修道院長、アナスタシオス修道院長が描かれていることから、このイコンは特にシナイのために制作されたもので、シナイの修道士によって依頼された可能性がある。
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修道院長アタナシオスの司牧スタッフ エナメル彩の技法は、17世紀前半にフランスで完成された。コンスタンチノポリの工房で最初にエナメル彩の再現が試みられたのは、17世紀半ばのことである。この修道院長アタナシオスの牧杖は、18世紀初頭にこの技法が応用された見本である。杖の象牙の冠には、小さな金のタイルと貴石が重ねられ、不透明な白いエナメルで覆われた銅の棒で支えられており、色エナメルで繊細な花模様が装飾されている。
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シナイ大司教シリルの叙勲、献金 エピゴーネーションは、金線、銀線、色とりどりの絹糸といった高価な材料を使って赤い絹織物に刺繍されている。中央には茂みの聖母、下部には修道院の一部が描かれている。左側には群れを連れたモーセ、右側には聖カタリナ。この場面は曲がりくねった蔓の帯（茂み）で包まれており、その両端には二人の天使が司教の紋章を掲げている。三人の天使は上部の三隅に立ち、アーロンは下部の隅にいる。シーンの中に刺繍された様々な碑文には、シナイのシリルが「焼かれざる茂み」に捧げた祈りと、1746年の日付が記されている。バロック様式のこの場面は、現在修道院に保存されている以前の木版画を再現したものと思われる。人物は刺繍で浮き彫りにされ、顔は彩色されている。この作品は、当時コンスタンチノープルで栄えていた工房のひとつで制作されたもので、シリルの財産目録には「コンスタンチノープルで尊敬されていた（大司教の）依頼による立派な芸術作品」として記載されている。
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シナイ大司教、ニケフォロス・マルタリスの修道服ミタ マイター・リムには、大司祭キリストと、特定の聖職者の守護聖人である聖ニケフォロスの像が描かれ、ニケフォロスの名前と1731年の日付が刻まれている。使徒ペトロとパウロは、縁の他の2面に描かれている。刺繍には主に金糸が使われ、花の部分にはごく細い金線が使われている。デザインも技法も、この時代の伝統的なものである。この帽子はニケフォロス・マルサリス・グリキス（1728-1747）が所有していたもので、シナイで最も著名なヒエラルキーの一人である。
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大聖バジル このイコンには、聖バジルが右側を向き、開いた巻物を手にしている全身像が四分の三像で描かれている。聖バジルは、ポリスタブリオン文様のペロニオンとオモフォリオンの下に、スティカリオンとエピトラケリオンで構成される白っぽい大祭司の法衣をまとっている。このイコンは、関連する大祭司の持ち運び可能なイコン群に属するもので、これらのイコンはもともと「燃える柴の礼拝堂」の後陣に並べられていたものと思われる。
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シナイ大司教シリルのサッコス 表側には、キリストが「ぶどうの木」として描かれ、太古の神の祝福を受け、使徒たちに囲まれている。裏側には「ジェシーの木」が描かれ、神の母が幼子イエスを木に抱き、ジェシーが木の根元に横たわっている。肩の高さにはダビデ王が描かれ、袖にはそれぞれのシンボルを持つ福音書記者たちが描かれている。この法衣は桜色のサテン生地に典型的なビザンチン技法で刺繍が施されている。均一な色調の金線刺繍の間にカラフルな絹が入り、調和のとれた構成となっている。 藁色の絹の濃いステッチで肉感を表現している。全体の構成は、非常に熟練した修道院の工房の作品のように見える。このサッコスはシリル（1759-1790）が所有していたとされているが、彼の死後に作成された「シリルの財産目録」にこの法衣が含まれていないことからもわかるように、かなり古いものであるはずだ。
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グレート・ディセシス 最上段には、キリストと神の母、先駆者ヨハネ、ミカエル、ガブリエル、4人の福音書記者が描かれている。下の列には、階層、預言者、殉教者、梯子のヨハネを含む修道会の聖人、シナイの四十殉教者、旧約聖書の総主教、聖コンスタンティヌスとヘレン、聖カタリナを含む3人の女性の聖人が描かれている。 イコンを奉納する修道士は下部の縁取り部分に描かれている。特定の聖人のコレクションは明らかにシナイを指している。構図は1200年頃のメノロギオン暦イコンの複製に違いないが、技法は間違いなく15世紀のものである。
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