المناظر الطبيعية في سيناء من جزيرة كريت إلى البندقية: الإيمان والنور والإشراق

واتخذت تدريجيًا الشكل الخيالي المكون من ثلاث قمم، والتي اتخذت فيما بعد مظهرًا نظيرًا في خلفية مشاهد مقدسة من قصص الكتاب المقدس المتعلقة بشكل رئيسي بالنبي موسى، ورؤيته للسيدة العذراء مريم في العليقة المشتعلة، وتسليم ألواح النبي موسى. القانون من الله. تم العثور على الصور التقليدية في الفن الغربي في أواخر العصور الوسطى أيضًا، حتى أوائل القرن الخامس عشر، عندما أصبحت أكثر تفصيلاً. في أيقونات كريت من القرن الخامس عشر (جزيرة مرتبطة بسيناء، موثقة أيضًا بمواد أرشيفية)، يظهر الجبل الثلاثي مرة أخرى في مشاهد تتعلق بالنبي موسى وأيضًا بالقديسة كاترين، التي سمي الدير في البداية باسمها. تم تكريس مريم العذراء لاحقًا. ترتبط اثنتان من هذه القمم بقصص الكتاب المقدس المحلية والثالثة، التي تحمل اسم القديسة كاترين (التي ترجمت الملائكة جسدها بأعجوبة هناك)، تعكس انتشار عبادتها في المنطقة منذ العصور الوسطى فصاعدًا. تم تعزيز العلاقة بين المجتمع الأرثوذكسي في جزيرة كريت البندقية ودير سيناء في الفترة التي أعاقت فيها سلطات البندقية الاتصال بالبطريركية المسكونية. وكانت تبعية سانت كاترين الكبيرة في العاصمة كانديا حلقة وصل مع مجتمع سيناء. يعود تاريخ الأيقونات الكريتية ذات الموضوعات السينائية الموجودة في حوزة الدير إلى منتصف القرن الخامس عشر تقريبًا فصاعدًا. هناك لوحة ثلاثية كبيرة في المجموعة تمثل في لوحتها المركزية العذراء في الأدغال المشتعلة ومناظر أخرى مع النبي موسى (المنطقة العليا) ودفن القديسة كاترين (المنطقة السفلية)، وكلاهما مقابل ثلاث صخور متساوية الارتفاع. هذا العمل، الذي يعكس فن أندرياس ريتزوس (النصف الثاني من القرن الخامس عشر)، يذكر بالتكريس المزدوج للدير، وربما يكون أقدم مثال في الرسم الكريتي مع دفن الشهيد الإسكندري كمشهد مستقل. تُعد لوحة متعددة الأشكال صغيرة جدًا تمثل مشاهد كريستولوجية ومنظرًا لجبل سيناء، تُنسب إلى نيكولاوس ريتزوس، ابن أندرياس، أقدم تصوير موجود على أيقونة كريتية للمناظر الطبيعية لسيناء كموضوع رئيسي (صورة 47). على اثنين من صخورها المخروطية، بالكاد يمكن رؤية مناظر مصغرة لموسى ودفن القديسة كاترين. يتطور منظر طبيعي بدلاً من الخلفية الذهبية المعتادة، ويصبح شكل الصخور أكثر سلاسة. إنه يمثل تطورًا في المشهد السينائي، وربما يعكس لوحة أكبر. وبالتوازي، فإنه يوضح وظيفة الموضوع في سياق التعبد الخاص، وهو علامة أخرى على السلطة الروحية لدير سيناء.

تمثل اللوحة الأصلية التي رسمها الكريتي جورجيوس كلونتزاس والتي يعود تاريخها إلى حوالي عام 1600 أنشطة الآباء في مؤسسة كبيرة من المفترض أن تكون دير سيناء (يتم تمثيل التجلي أيضًا). تُصور البيئة السينائية على أنها واحة بها نهر ونخيل، يزرع فيها الرهبان الأرض، ويحترمون الطبيعة. تمت مصادفة معالجة خاصة للمناظر الطبيعية السينائية في أعمال الفنان الكريتي الشهير دومينيكوس ثيوتوكوبولوس، الذي سمي فيما بعد إل جريكو (1541-1614). عاش دومينيكوس في موطنه كريت حتى عام 1567، وبعد ذلك في البندقية (1567-1570)، حيث رسم مناظر لجبل سيناء مرتين. وعلى الرغم من أنه لم يقم بزيارة المنطقة مطلقًا، إلا أنه كان على علم بدير سيناء التاريخي وتوابعه في الجزيرة، حيث من المحتمل أنه رأى صورًا لمرتفعات سيناء. أول العملين، الذي يرجع تاريخه إلى 1568-1569، هو لوحة مودينا الثلاثية الموقعة (جاليريا إستينس)، والتي تمثل ستة مشاهد، بما في ذلك منظر جبل سيناء على الوجه الخارجي للوحة المركزية. بمقياس صغير للغاية، تم عرض تسليم الشريعة لموسى على الجبل المتجانس على قمة اثنتين من القمم، ودفن الملائكة للقديسة كاترين على الارتفاع الذي يحمل اسمها. يشير الشعاع المضيء إلى موقع العليقة المشتعلة، مما يزيد من الطابع الرؤيوي للأحداث المقدسة (صورة 48). يقع الدير عند سفح الصخرة المركزية. وتتجه إليه مجموعات من المسافرين، وهو مصور بمقياس صغير جدًا، مضاء بضربات الفرشاة الخفيفة، ويكتسب ملمسًا مضيءً. وهكذا يجمع التكوين بين الرؤى الإلهية ومشاهد من الواقع المعاصر في هذا المكان المثير للذكريات. تم إحياء الصخور المطلية بألوان بنية بضربات فرشاة سريعة باللونين الأصفر والأبيض. ينتشر ضوء سماوي أصفر ذهبي يبشر بحضور الله حول المشهد مع موسى. ربما كان بطريرك أكويليا، جيوفاني غريماني، وهو من عائلة فينيسية نبيلة، مفوضًا للثلاثية في السياق الكنسي والاجتماعي في ذلك الوقت. إن استقبال هذا المشهد المقدس مع ديره الأرثوذكسي بين دعاة الكنيسة اللاتينية يوحي بإشعاعه الديني العالي. تعكس أيقونية القطعة معرفة بالتقاليد الكريتية والتمثيلات الغربية المنتشرة في المطبوعات. إن التعامل التصويري مع اللون وانعكاسات الضوء، وهي تقنية البندقية التي أعجب بها دومينيكوس، تضيء بطريقة موحية مشهد الإيمان هذا. المنظر الثاني لسيناء الذي رسمه ثيوتوكوبولوس يعود تاريخه إلى نهاية إقامته في البندقية (1570) وقد تطور إلى منظر طبيعي مستقل (هيراكيون، متحف كريت التاريخي) (الصورة 9). تم توثيق اللوحة في روما ضمن مجموعة فولفيو أورسيني، جامع الأعمال الفنية الإنسانية وأمين مكتبة الكاردينال أليساندرو فارنيزي، لكن المفوض لا يزال مجهول الهوية. تقع أعلى ثلاث قمم في جبل سيناء في ترتيب قطري ثلاثي الأبعاد. في الوسط يرتفع جبل حوريب المرتبط بعيد الغطاس لموسى والمخصص للنبي. تحيط السحب الرمادية بالقمة، ويشير ضوء أصفر ذهبي إلى رؤيته هناك. يعكس خط الدرجات الضيقة المنحوتة في الحجر المؤدية إلى القمة المقدسة (المرئية أيضًا في لوحة مودينا الثلاثية)، حيث تم بناء كاتدرائية صغيرة، البحث عن الإلهية، والمسار الروحي الصعب للرهبان (الذي وصفه القديس ببلاغة) يوحنا السينائي (كليماكوس) في القرن السادس). عن اليمين يرتفع جبل سانت كاترين، وعلى اليسار جبل النبي هارون (أو القديس إبستيم). القمم الثلاث متناثرة مع مساكن النساك الصغيرة. يقترب الحجاج الذين يستقبلهم الرهبان من الدير الجليل. في القرن السادس عشر، عندما زاد السفر إلى الشرق، انتشرت مناظر سيناء الطبيعية في نقوش مثل تلك التي رسمها جي بي فونتانا (1569)، المليئة بالتفاصيل المفيدة. اتبعت Theotokopoulos نفس المخطط العام، الموجود أيضًا في نقش بواسطة Ch. فورر فون هايميندورف (1570)، لكن طبيعة تكوينه مختلفة تمامًا. تتضمن معالجته الإيحائية للغاية معانٍ متعددة تتعلق بالتاريخ المقدس للمكان وبالعالم المعاصر. تعكس شخصيات المسافرين استخدام المطبوعات الإيطالية المبنية على رسومات الفنان الفينيسي الشهير تيتيان، الذي كان الشاب الكريتي يتردد على ورشته. تم حذف المشاهد المعتادة المتعلقة بالنبي موسى والقديسة كاترين. تم اقتراح الرمزية الدينية من خلال الوسائل التصويرية، والتمجيد السماوي، والسماء المضطربة التي تعلن عن تجربة روحية، والألوان البرتقالية الصفراء المضيئة الغنية المطبقة بضربات فرشاة عصبية، خاصة في السماء، حيث يلعب الضوء الإلهي دور البطل. إن الاستخدام التصويري للون والاستخدام المؤكد للضوء وانعكاساته، وهي سمة من سمات الفن الفينيسي، يكتسب في هذه النسخة الأكثر نضجًا من قبل دومينيكوس أهمية أكبر. بهذه الطريقة، تمكن الفنان الكريتي في البندقية، من خلال دمج عناصر من خلفيته البيزنطية مع السمات الأوروبية الغربية، من التقاط أجواء هذه البيئة غير العادية التي داسها الله. فسرت ثيوتوكوبولوس المشهد المقدس بطريقة أصلية وموحية للغاية، مستحضرة قوتها الروحية وشددت على أهميتها وإشراقها. إم سي كيه