Ikon Perawan dari Semak yang Terbakar di Sinai

Tuhan kemudian menampakkan diri kepada Musa di Sinai dan memberikan Loh Hukum kepadanya. Transformasi Gunung Sinai menjadi salah satu loca sancta Perjanjian Lama yang paling utama menciptakan kondisi yang tepat bagi para pertapa untuk tinggal di sana setidaknya sejak abad keempat hingga pertengahan abad keenam, ketika Kaisar Yustinianus diminta oleh mereka untuk mendirikan sebuah biara yang dibentengi di kaki Gunung Sinai, di tempat Semak yang Terbakar masih berdiri. Oleh karena itu, biara tersebut didedikasikan untuk Perawan Semak.

Meskipun dedikasi biara akan berubah, kemungkinan besar pada awal abad ketiga belas, dari Perawan Semak yang Terbakar menjadi Santo Katarina, setelah biara itu menjadi tempat penyimpanan tubuh Santo Katarina, hal ini tidak mengurangi status Bunda Allah di Sinai. Sebaliknya, jika kita melihat ikon-ikon yang masih ada di biara, jumlah ikon yang menggambarkan Perawan Maria adalah yang terbanyak, tidak hanya jika dibandingkan dengan ikon-ikon Santo Katarina, tetapi juga ikon-ikon Kristus sendiri, meskipun basilika biara didedikasikan untuk Transfigurasi Kristus.

Di antara banyak representasi Bunda Allah dalam ikon-ikon portabel di Sinai, penekanan khusus harus diberikan pada ikon Perawan Semak, karena ini adalah representasi yang paling Sinaitik. Ini adalah ikon locus sanctus Bunda Allah di Sinai. Namun, anehnya gambar Bunda Allah dalam bentuk Semak yang Terbakar pertama kali muncul dalam ikon Sinai cukup terlambat. Representasi Perawan paling awal yang masih ada di Sinai, di mana dia tertulis sebagai Μήτηρ Θεοῦ ἡ τῆς Βάτου ("Bunda Allah Semak-semak") menunjukkan Perawan dalam jenis ikonografi Kyriotissa. Ikon ini ditandatangani oleh pelukis Petros, yang kehadirannya di biara didokumentasikan pada tahun 1220-an. Karya Petros mungkin secara signifikan terkait dengan kunjungan Patriark Yerusalem, Euthymios II, ke Sinai. Euthymios II meninggal di Sinai dan dimakamkan di biara tersebut. Batu nisan marmernya, yang masih berdiri di sudut timur laut basilika biara, bertuliskan tulisan dalam bahasa Arab dan Yunani dengan tanggal kematiannya, 13 Desember 1223. Sebuah ikon karya pelukis Petros menunjukkan Musa dengan Tablet Hukum Taurat dan Euthymios II, dalam doa, di kedua sisi Perawan Blachernitissa, dalam bentuk Bunda Maria yang berdiri tegak, dengan Bunda Maria dalam sebuah medali di dadanya. Ikon ini pasti dilukis sekitar masa kematian Euthymios II, karena ia disebut di dalamnya sebagai μακάριος ("diberkati"). Tampaknya ikon ini digantung di samping makamnya. Penggambaran Perawan yang paling awal yang masih ada sebagai Semak yang Terbakar bersama Musa yang sedang melepaskan sandalnya ditemukan hari ini bukan di Sinai, melainkan di Yerusalem. Ini adalah ikon akhir abad ke-12 di Patriarkat Ortodoks Yunani di Yerusalem. Perawan duduk di tengah-tengah semak yang menyala, sementara seorang malaikat mendekatinya dari atas. Sebuah medali dengan Anak Kristus di depan dadanya membawa penggambaran ini lebih dekat ke jenis ikonografi Blachernitissa. Dia memegang sebuah gelendong di tangan kanannya seolah-olah itu adalah adegan Kabar Sukacita. Perlu dicatat bahwa pada abad keempat, berbagai Bapa Gereja telah menafsirkan mukjizat Semak Berduri sebagai perumpamaan Perjanjian Lama tentang Perawan Maria sebagai bejana untuk kelahiran Kristus.

Dalam sebuah ikon di Sinai dengan Santo Catherine dan Perawan Kyriotissa, Semak yang menyala menyebar dari tanah dan menutupi tubuh Perawan (Kamar 2, 7.5). Dalam ikon ini Musa, dalam skala yang lebih kecil, digambarkan berada di antara Saint Catherine dan Perawan, dan berdiri di depan Semak, melepas sandalnya. Musa kedua, juga dalam skala kecil, berdiri di sebelah kanan Perawan sambil mengangkat tangan kanannya. Ikon ini, yang umumnya berasal dari abad ke-13, menurut saya memiliki banyak fitur gaya Petros. Jika hubungan ini dapat diterima, ikon ini kemungkinan besar dilukis pada tahun 1220-an.

Dalam ikon lain di Sinai, diptych dengan Santo Prokopios di sayap kiri dan Perawan Kykkotissa di sebelah kanan, Perawan Semak yang Terbakar, yang dilukis di bingkai atas sayap kanan, telah mengadopsi ikonografi yang berbeda: Perawan Orant, dalam bentuk patung, terbenam sepenuhnya di Semak yang menyala. Hal ini membawa penggambaran Perawan Semak lebih dekat ke jenis ikonografi Blachernitissa, dan ini menghubungkannya dengan ikon hari ini di Patriarkat Ortodoks Yunani di Yerusalem, yang telah disebutkan di atas.
Meskipun esai singkat ini berfokus pada ikon, adalah relevan untuk mempertimbangkan representasi lukisan dinding Perawan Semak yang Terbakar di apse kapel yang didedikasikan untuk Santo Yakobus, yang terletak di sudut timur laut basilika Sinai (Foto 46). Perawan Semak ditampilkan di tengah komposisi antara Santo Yakobus dan Santo Yohanes Krisostomus, di sebelah kiri, dan Santo Basil dan Musa, di sebelah kanan. Penggambarannya mengikuti formula ikonografi Perawan Orans dengan tangan terbuka, sementara api dari Semak-semak melalap sosoknya. Penanggalan abad ke-15 untuk lukisan dinding ini, yang diusulkan oleh Manolis Chatzidakis, telah dibantah oleh Vojislav Djuri dan baru-baru ini oleh Georgi Parpulov, yang mengusulkan penanggalan abad ke-13. Penanggalan abad ke-13 ini tampaknya lebih persuasif untuk lukisan dinding ini, yang juga menguatkan argumen bahwa lukisan dinding ini diatribusikan kepada Petros.

Apa yang muncul dari survei singkat ini adalah pentingnya status khusus biara di Sinai dalam pengembangan citra Perawan Semak yang Terbakar. Ini adalah kasus penting dari sebuah ikonografi baru yang dikembangkan di wilayah tersebut, dan bukan di Konstantinopel. Ini mungkin juga dirangsang oleh keadaan lokal seperti penemuan relik Santo Katarina, tetapi desakan pada saat yang sama untuk melanjutkan signifikansi yang lebih besar dari tempat-tempat di mana Tuhan diyakini telah menampakkan diri kepada Musa, dan dalam kasus Semak, untuk menubuatkan kelahiran Kristus di dalam rahim seorang perawan. VIDEO MUSIK