离开别是巴，以利亚步行 "四十昼夜，逃到何烈山。他进了一个山洞，住在那里......天使说"你明日前去，站在山上，在耶和华面前看哪，耶和华必从那里经过。
耶和华面前刮起大风，把山吹裂，把石头吹碎，但耶和华不在风里；风后有地震，但耶和华不在地震里；地震后有火，但耶和华不在火里；火后有微风的声音，但耶和华在那里。以利亚听见了，就用幔子遮住脸，出来站在山洞前。有声音向他说以利亚，你在这里做什么？以利亚说：我为全能的耶和华神忌恨，因为以色列的子孙离弃了你的约，推倒了你的祭坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人；他们要取我的性命。
(列王纪上 19：8-14，根据七十士译本）。
何烈山是摩西接受律法的神奇神山，《圣经》中还提到先知以利亚为躲避亚哈王及其不虔诚的妻子耶洗别而避难的地方。基督教传统（最早记录在埃格利娅的记载中）将《圣经》中的这一神迹与何烈山上的一处偏远高地联系起来，至少从四世纪开始，何烈山在希腊语中被称为 Prophētēs Ēlias，阿拉伯语中被称为 Farsh Ilia。它位于从西奈修道院通往律法之巅的小路上。在以先知以利亚命名的小教堂的祭坛上，仍然可以看到《圣经》中的小型洞穴庇护所，而在其旁边，后来又修建了一个更大的小教堂，以纪念以利亚的弟子以利沙。中世纪的朝圣者曾多次提到这两个小教堂，并在描述建筑群时加上了第三个小教堂（现已成为废墟），供奉的是圣玛丽娜。高地上的一个小花园、一棵古老的柏树和一口水井，都是该遗址悠久而不间断的修道院和朝圣者遗产的标志。公元六世纪，查士丁尼皇帝在法律之巅修建了一座大教堂，之后，守门人会在日落时分离开这个奇妙的地方，前往海拔较低的先知以利亚高原过夜。
这个《圣经》中的圣地虽然仅次于圣峰和燃着的灌木圣地，但却是西奈修道士将先知以利亚尊为当地圣人的特殊场所。此外，在东正教神学中，主的显现既不是在风中，也不是在地震中，更不是在火中，而是在轻风的声音中，被视为神对人类启示的典范。
"圣书的意义在更有洞察力的头脑中逐渐显露出来，当它抛开了身体中形成的词语的复杂整体，就像轻风的声音一样。通过对自然活动的彻底放弃，这样的心灵才能以一种揭示圣言的简单方式感知感官，就像伟大的以利亚在何烈山洞中获得异象那样。因为 "何烈 "的意思是 "崭新"，是恩典新精神中的良性状态。洞穴是灵性智慧的隐秘之处，进入其中的人会神秘地体验到超越感官的知识，在其中可以找到上帝。因此，任何真正寻求上帝的人，就像伟大的以利亚一样，不仅会在何烈山，即作为苦行者在美德的实践中，而且也会在何烈山的洞穴中，即作为沉思者在智慧的隐秘处，只有在美德的习惯中才能存在。(圣马克西姆斯-忏悔者，《诺斯替派章节》第 74 章，G. C. Berthold 编，1985 年）。
西奈旧约》中的两个神迹，即摩西的律法赐予和以利亚的启示，在神学上是结合在一起的，因此在《新约》中的使徒变容神迹中也有类似的神迹，两位先知在变容中也奇迹般地显现了。正因如此，西奈天主教堂的天顶镶嵌画描绘了耶稣变容的场景。 作为查士丁尼时代的杰作，不朽的耶稣变容图与旧约场景和神圣人物相结合，占据了祭坛和整个大殿，突出了耶稣变容与修道士团体苦修生活方式之间的神秘联系。
因此，对于西奈兄弟会来说，先知以利亚一直是最受尊崇的圣像之一也就不足为奇了，各种圣像都证明了这一点，最早的圣像可以追溯到七世纪，尤其是画家斯蒂法诺斯在十三世纪创作的不朽画板（照片 13）。与先知摩西和亚伦一样，以利亚也在社区的每日解散祷告和其他神圣仪式中受到纪念，这遵循了当地的礼仪传统，在公元 1214 年的《西奈半岛圣典》（Typikon of Sin.同时，历代西奈僧侣在剃度时都被命名为Ēlias（以利亚）。该名字的反复出现在该团体已故成员的双联画中得到了很好的证明。
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Βυζαντινές Εικόνες - Θεοτόκος (Μητέρα του Θεού) Εκκλησιαστική Μεταλλοτεχνία, Μικρογραφία, Τυπωμένες Εικόνες
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拜占庭圣像 - 先知摩西
拜占庭圣像 - 先知摩西
圣母与圣婴 这幅圣母画是更常见的《圣母像》的变体。圣母矜持的表情、紧握的右掌、圣婴交叉的双腿（圣婴并没有像通常那样手持书卷，而是将书卷放在膝盖上）是这幅作品最显著的图画特征。细微马赛克镶嵌的使用类似于笔触。同时，光环的轮廓、背景和边框中华丽的装饰主题，都模拟了拜占庭的珐琅作品。马赛克圣像在君士坦丁堡特别流行，因此，这幅圣像几乎可以肯定来自君士坦丁堡。
拜占庭圣像 - 先知摩西
受难 基督被悬挂在十字架上，位于两名强盗之间，身着无袖长衫。圣母玛利亚是 431 年以弗所会议之前的传统称呼。圣像还包括罗马士兵分割基督衣服的场景。 这幅圣像是已知最早描绘基督死在十字架上的圣像，也是已知最早描绘基督头戴荆棘冠冕的圣像。它的重点是受难和十字架上所洒鲜血的和解性质。圣像的图案和技术都表明，该圣像源自圣地。
拜占庭圣像 - 先知摩西
阿布加尔国王的故事场景和全身圣徒 这幅圣像最古老地描述了埃德萨国王阿布加的故事，右上方是他的肖像。他手持曼迪里翁（Mandylion），上面有亚拿尼亚从耶路撒冷带来的基督脸部的神奇印记。左上方是使徒撒迪厄斯（Thaddeus）。苦行僧底比斯的保罗、安东尼大帝、巴西尔大帝和叙利亚人以法莲位于下部。 神圣的曼迪里昂圣像于 944 年运抵君士坦丁堡后，人们对它的崇敬之情便开始蔓延，并与君士坦丁七世-波菲罗涅托斯（Constantine VII Porphyrogennetos）皇帝联系在一起，而波菲罗涅托斯的肖像正是描绘阿布加面部的原型。这幅圣像很可能是在君士坦丁堡为东方的一座修道院（可能是西奈修道院）绘制的。
拜占庭圣像 - 先知摩西
耶稣诞生 圣像描绘了牧羊人的崇拜和圣婴沐浴的场景。碑文将圣母玛利亚称为圣母玛利亚，这是指在 431 年以弗所大公会议批准 "圣母 "一词之前，圣母玛利亚在教会中的地位。婴儿床被描绘成海螺内的圣坛，让人联想到伯利恒教堂中的耶稣诞生洞穴。后一种元素也出现在朝圣纪念品和壁画中，并与圣地紧密相连。
拜占庭圣像 - 先知摩西
圣母领报 这幅作品突出了 "道成肉身 "的主题，重点描绘了圣灵 "以鸽子的形式 "降临在一个金色圆盘中，以及圣母胸前的透明婴儿，后者是一个相当罕见的圣像主题。水景也相当独特，主要源自教会赞美诗。 大天使的漩涡形象被比作古代少女的舞姿，而精致的玛利亚则表情专注，显示出主人公深受感动的情感状态。这幅圣像是康姆尼尼艺术最后阶段的杰作，从技术细节上可以看出，它一定是由君士坦丁堡艺术家绘制的。
拜占庭圣像 - 先知摩西
圣母坐在圣徒西奥多罗斯和乔治之间 圣母抱着跪在地上的圣婴，坐在宝座上，中间是两位军事圣人--年轻的圣乔治和年长的圣狄奥多罗斯，他们都装扮成帝国卫兵。后面的两个天使是希腊风格的绘画，而前面的面孔则明显属于现实的其他层面，暗指有关道成肉身的神学主题。圣母和圣婴并不直视观众，而是与场景的其他部分并列，逼真地再现了这一场景。 这幅圣像很可能是在君士坦丁堡创作的，是帝国赠送给修道院的礼物。
拜占庭圣像 - 先知摩西
圣尼古拉斯与其他圣徒 圣尼古拉斯是东正教最受欢迎的圣人之一，他身着主教法衣，以半身像的形式出现在这里。在圣像边框的周围，我们可以看到十个小圆盘，上面是使徒彼得和保罗之间的基督肖像，下面是其他圣人的肖像，按照严格的等级顺序排列，暗指崇敬的影响。圣人头顶的光环和圆盘本身给人一种旋转的感觉，采用特殊技法绘制，突出了神圣之光的概念。圣人的面孔既有生动的表情，又有牧师的庄重感。
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神圣的阶梯 圣约翰（Saint John of the Ladder）是东正教修道士中最伟大的人物之一，也是七世纪初西奈修道院的院长。该书从放弃世俗事物开始，引导修道士通过三十级阶梯达到完美。在这本书中，僧侣们在天使的帮助下努力到达顶峰，基督在那里等着他们。天梯的圣约翰已经站在了顶端。陪伴他的是主教安东尼奥斯，这幅圣像似乎是献给他的。 在圣像中对这一特殊主题的描绘至今仍是独一无二的。
拜占庭圣像 - 先知摩西
使徒彼得 这是君士坦丁堡的一件艺术作品，也是最早描绘使徒彼得的作品之一，他手持钥匙和带十字架的权杖，站在一个天井前，天井上方有基督、圣母和另一位年轻圣徒（很可能是福音书作者圣约翰）的半身像。不同尺寸画笔的使用和独特的漆绘技法将观众的视线吸引到圣人的脸上，他的脸上充满和平，同时又充满智慧的力量。画中有意采用了不同的描绘风格，基督两侧的半身像为正面，而基督则为四分之三侧面，表明他同时存在于两个世界。彼得当然是画面的主角，他是使徒中的王子。
拜占庭圣像 - 先知摩西
全年的 Menologion 图标 圣人的节日列在教会日历中，日历从九月一日开始，每月依次列出圣人的生平。圣人的生平被描绘在手稿中，并被复制到月历圣像中，以满足崇拜中的纪念需要。现存最早的此类月历圣像可在西奈找到。 这幅双联画描绘了一年中所有的圣徒，而在每幅画的上半部分，我们可以看到基督和圣母以及基督教会的主要节日。每天的圣人以三人为一组，中间穿插着主要节日的图像。微缩作品质量上乘。 这本月历显然与相关手稿以及君士坦丁堡艺术有关。
拜占庭圣像 - 先知摩西
摩西和亚伦 这幅西奈圣像左边是摩西，右边是他的兄弟亚伦。亚伦受到摩西的膏抹，并身着相应的法衣，被视为大祭司（《出埃及记》19，130）。 荒枝开花的神迹（民数记 17 章）证实了亚伦所享有的特权。这一神迹被解释为天主之母的预示，即耶西家谱树上的嫩枝，开花后成为永恒之花--耶稣基督。 亚伦的发型和头冠显示了东方的影响，而大祭司看起来就像波斯寓言绘本中的英雄。
拜占庭圣像 - 先知摩西
圣母和圣婴，或 "Kykkotissa"，与荣耀中的基督、先知和圣徒在一起 孩子试图恢复平衡，抓住圣母玛利亚的手杖，同时圣母玛利亚递给他一个卷轴（象征圣言）。 据说这幅圣像再现了使徒路加绘制的著名圣像、 该圣像于 1082 年由塞浦路斯 Kykkos 修道院的创建者亚历克西奥斯一世-科姆内诺斯皇帝捐赠给该修道院。 圣母被基督在荣耀中的场景、四位福音书作者、先知和圣人手持书卷的象征性形象以及君士坦丁堡圣母的象征性形象所围绕。整个构图体现了道成肉身的奥秘。
拜占庭圣像 - 先知摩西
与圣徒一起受难 在这里，十字架上的基督赤身裸体，只有半透明的布料遮住了他的臀部。他双目紧闭，象征着死亡，尽管脸上的表情是沉睡。十字架上的救世主是生与死的主宰。 这三个人物的画风都非常和谐，姿态高贵，表达了他们矜持的情感状态。 边框周围绘制了 18 幅圣人半身像，其中包括殉教者凯瑟琳和克里斯蒂娜的半身像；所有这些半身像都具有非凡的表现力和专业的微缩再现能力。 圣人凯瑟琳的画像表明，圣像的目的地是西奈半岛，尽管画师一定是在君士坦丁堡的工作室接受的培训。
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基督潘托克拉特 基督站在一个天井前，天井外是遥远的天空；天空的颜色从深蓝过渡到浅蓝。耶稣的脸是彩绘技法的绝佳标本，表现出多种情感，如永恒感和怜悯之心。 这种被命名为 "Pantokrator "的特殊圣像也被用于六世纪和七世纪的帝国钱币上。这幅圣像很可能是查士丁尼皇帝或其宫廷赠送给修道院的礼物。圣像
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圣尤斯特歇斯的奇迹 这是最早期的模板式拱形饰面样本之一，包括 Deisis 主题的描绘，以及小亚细亚塞巴斯蒂五位殉教者之一圣尤斯特里修斯的 11 个奇迹。这些奇迹主要是通过圣人的圣物来治愈疾病，圣人的圣物保存在塞巴斯蒂的教堂中。这些场景似乎是根据现已失传的圣人奇迹彩绘手稿复制的。拱顶是为位于修道院内的圣五殉教者礼拜堂创作的，很可能是 12 世纪上半叶居住在西奈半岛的塞浦路斯艺术家的作品。
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基督在宝座上 根据铭文，基督被认定为以马内利，即上帝的道成了肉身；他坐在彩虹上，头戴先知以西结（10:12）笔下四个小天使托起的光环。早期基督教和拜占庭艺术将这一圣像类型描绘成一个没有胡须的年轻人，基本上是一个古代英雄。事实上，圣像展示了基督的三种形象：白发表明他是亘古之神，姿势是基督泛神，题词是永远年轻的主。通过这种方式，圣子与圣父是同体的。这幅圣像可能是在埃及绘制的，由一位朝圣者献给了神，并在边框周围写下了他的呼吁。
拜占庭圣像 - 先知摩西
十二大节日 通常用于装饰神殿的十二大节日被浓缩到了这幅小巧的六幅圣像中，每幅圣像分为两个部分；这一定是一幅供私人使用的圣像。 圣像设计沿用了古希腊时期更为流行的类型，例如变容场景中门徒夸张的姿态，或受难场景中基督身体明显的倾斜，都是对这些神圣事件明确的情感表达方式。人物的优雅、绣金的服装和摇摆不定的姿势都给人一种悬浮在空灵之光中的感觉。画面构图清晰，与背景的风景或建筑完美协调。由于缺乏细节，这些场景几乎成了纪念碑，显然与君士坦丁堡的纪念碑艺术有关。
拜占庭圣像 - 先知摩西
乔奈奇迹 9 月 6 日是天使长米迦勒的节日，人们都在庆祝乔奈的奇迹。异教徒试图让河水改道来摧毁天使长米迦勒的教堂，教堂的看守人是站在圣像右侧的修道士阿基普斯，但米迦勒让河水改道，使教堂幸免于难。圣像中描绘了教堂，河流由两股水流组成，平衡了整个构图。与修道士的苦行形象形成鲜明对比的是，米迦勒以超人的比例被绘制出来，他以古代英雄的形象在大地上完成了这一壮举。 两个人物的衔接和整体绘画质量都表明，这幅圣像一定是君士坦丁堡工作室的作品。
拜占庭圣像 - 先知摩西
摩西接受律法 这个场景是西奈圣像最受欢迎的主题之一。摩西站在西奈山顶，迈着有力的步伐，面容坚毅地转向画面左侧，从上帝手中接过律法石板；他已经脱下凉鞋，用伸出的玫瑰色衣服遮住肩膀和手臂。这幅画在风格细节上明显与《燃烧的树丛前的摩西》（4.6）相似，如描绘年轻面孔的浅色调、头发的渲染、衣服的褶皱、令人回味的透视感、自然主义的风景描绘、主体与金色背景之间的平衡，以及最后，两幅圣像中摩西形象的镜像对称，尺寸非常相似（4.6 - 4.7）；这些细节证实了这两幅圣像是由同一位伟大的画家创作的。
拜占庭圣像 - 先知摩西
升天 这幅圣像的构图包含一些不同寻常的元素：尽管基督看起来是坐着的，但他是漂浮在半空中的，而在这个主题中，他通常坐在的彩虹却不见了。天使的部分服装指向玛利亚，从而强调了她在这一事件中的参与。脚凳和红花也是如此，暗指 "燃烧的灌木丛"。 圣像的图案和艺术抽象都指向圣地的同类艺术作品。
拜占庭圣像 - 先知摩西
燃烧石前的摩西 摩西正在燃烧的树丛前解开凉鞋。画框左下角描绘的是圣像的捐赠者蹲在地上祈求的场景。 不清楚捐赠者所戴的头巾是否表明了他的出身。无论如何，众所周知，穆斯林也特别尊敬摩西。 脸部以浅色调绘制，突出其清爽和年轻。另一方面，随风摆动的头发表达了内心的激动。最后，尽管这幅画试图以写实的方式描绘风景，但场景显然发生在一个超凡脱俗的境界中。
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