시나이 불타는 덤불의 성모 아이콘

이후 하나님은 시내산에서 모세에게 나타나 율법 석판을 전달하셨습니다. 시내산이 구약의 궁극적인 성지 중 하나로 변모하면서 적어도 4세기부터 유스티니아누스 황제가 불타는 떨기나무가 있던 자리에 시내산 기슭에 요새화된 수도원을 세워달라는 요청을 받은 6세기 중반까지 은둔자들이 살기에 적합한 조건이 조성되었습니다. 그 결과 수도원은 덤불의 성모에게 헌정되었습니다.

수도원의 헌납은 아마도 13세기 초에 불타는 덤불의 동정녀에서 성 캐서린으로 바뀌었지만, 성 캐서린의 시신이 보관된 후에도 시나이에서 하느님의 어머니의 지위가 낮아지지는 않았습니다. 반대로 수도원에 남아있는 아이콘을 살펴보면 성모 마리아를 묘사 한 아이콘의 수가 성 캐서린의 아이콘과 비교할 때뿐만 아니라 수도원의 대성당이 그리스도의 변모에 바쳐졌음에도 불구하고 그리스도 자신의 아이콘과 비교할 때 가장 많습니다.

시나이의 휴대용 아이콘에 담긴 하나님의 어머니의 많은 표현 중에서 가장 시나이적인 표현이기 때문에 수풀의 동정녀 아이콘에 특별한 강조를 두어야 합니다. 그것은 시나이에서 하나님의 어머니의 성소 아이콘입니다. 그러나 불타는 덤불의 형태로 하나님의 어머니의 이미지가 시나이의 아이콘에 아주 늦게 처음 등장하는 것은 이상합니다. Μήτηρ Θεοῦ ἡ τῆς Βάτου ( "수풀의 신의 어머니")로 새겨진 시나이에서 가장 오래 살아남은 성모님의 표현은 키리오 티사의 도상 유형으로 성모님을 보여줍니다. 이 아이콘은 1220년대에 수도원에 있었던 것으로 기록된 화가 페트로스의 작품입니다. 페트로스의 작품은 아마도 예루살렘 총 대주교 유티 미오스 2 세의 시내 시내 방문과 관련이있을 것입니다. 후자는 시나이에서 사망하여 수도원에 묻혔습니다. 수도원 대성당의 북동쪽 구석에 아직도 남아 있는 그의 대리석 묘비에는 아랍어와 그리스어로 1223년 12월 13일이라는 사망 날짜가 새겨져 있습니다. 화가 페트로스가 그린 이콘에는 율법 석판을 든 모세와 유티미오스 2세가 성모 블라체르니티사 양옆에서 기도하는 모습이 그려져 있으며, 성모님 가슴 앞에 메달을 꽂은 그리스도 그리스도를 모시고 있는 성모 마리아의 모습도 있습니다. 이 아이콘은 유티미오스 2세가 사망할 무렵에 그려진 것으로 추정되는데, μακάριος("축복받은")이라고 표기되어 있기 때문입니다. 이 아이콘은 그의 무덤 옆에 걸려 있었을 가능성이 높습니다. 모세가 샌들을 벗고 있는 모습과 함께 불타는 떨기나무로 표현된 가장 오래된 성모상은 오늘날 시나이 산이 아닌 예루살렘에서 발견됩니다. 예루살렘의 그리스 정교회 총대주교좌에 있는 12세기 후반의 아이콘입니다. 성모님이 불타는 덤불의 중앙에 앉아 있고 천사가 위에서 그녀에게 다가옵니다. 성모님의 가슴 앞에 예수 그리스도를 모신 메달은 이 묘사를 블라체르니티사 도상 유형에 더 가깝게 만듭니다. 그녀는 마치 성모 영보 대축일 장면처럼 오른손에 스핀들을 들고 있습니다. 이미 4세기에 여러 교부들은 불타는 덤불의 기적을 그리스도 탄생의 그릇인 성모 마리아에 대한 구약성경의 비유로 해석했다는 점에 주목해야 합니다.

성 캐서린과 성모 키리오티사가 있는 시나이의 아이콘에서 불타는 수풀이 땅에서 퍼져 성모의 몸을 덮고 있습니다(2실, 7.5). 이 아이콘에서 모세는 성 캐서린과 성모 마리아 사이에 작은 크기로 묘사되어 있으며 덤불 앞에 서서 샌들을 벗고 있습니다. 또 다른 모세는 역시 작은 크기로 성모 마리아의 오른쪽에 서서 오른손을 들고 있습니다. 일반적으로 13세기에 제작된 이 아이콘은 페트로스 스타일의 많은 특징을 가지고 있다고 생각합니다. 이러한 연관성을 받아들인다면 이 아이콘은 1220년대에 그려졌을 가능성이 높습니다.

시나이의 또 다른 아이콘인 왼쪽 날개에 성 프로코피오스가, 오른쪽 날개에 성모 키코티사가 그려진 이중화에서 오른쪽 날개 위쪽 프레임에 그려진 불타는 덤불의 성모는 다른 도상법을 채택했는데, 불타는 덤불에 완전히 잠긴 흉상의 동정녀가 그려져 있습니다. 이로써 덤불의 처녀는 블라체르니티사 도상 유형에 더 가깝게 묘사되었으며, 이는 위에서 이미 언급한 예루살렘 그리스 정교회 총대주교좌의 오늘날 아이콘과 연결됩니다.
이 짧은 에세이는 아이콘에 초점을 맞추고 있지만, 시나이 대성당의 북동쪽 모퉁이에 위치한 성 야고보 전용 예배당 후문에 있는 불타는 덤불의 동정녀 프레스코화를 고려하는 것이 적절합니다(사진 46). 덤불의 처녀는 왼쪽의 성 야고보와 성 요한 크리소스톰, 오른쪽의 성 바실리아와 모세 사이의 구도 중앙에 그려져 있습니다. 그녀의 묘사는 덤불의 불길이 그녀의 모습을 삼키고있는 동안 열린 제스처로 손을 가진 오란스 처녀의 도상 공식을 따릅니다. 마놀리스 차치다키스가 제안한 이 프레스코화의 15세기 연대는 보이슬라브 주리와 최근 게오르기 파풀로프가 13세기 연대를 주장하며 이의를 제기했습니다. 이 13세기 연대가 이 프레스코화에 더 설득력이 있어 보이며, 페트로스의 작품이라는 주장도 설득력이 있습니다.

이 간단한 조사에서 드러나는 것은 불타는 덤불의 성모상 이미지의 개발에서 시나이 수도원의 특별한 지위가 중요하다는 것입니다. 이것은 콘스탄티노플이 아닌 이 지역에서 개발된 새로운 도상학의 중요한 사례입니다. 또한 성 캐서린 유물의 발견과 같은 지역적 상황에 의해 자극을 받았을 수도 있지만, 동시에 하나님이 모세에게 나타나신 것으로 여겨지는 장소의 더 큰 중요성을 계속 유지해야한다는 주장과 수풀의 경우 처녀의 태에서 그리스도의 탄생을 예언했다는 주장이 동시에 자극을 받았을 수 있습니다. MV